儒家，以孔子、孟子、荀子為代表。著作:孔孟荀道家，以老莊為代表。著作:《道德經》《莊子》墨家，以墨子為代表。著作:墨子法家，以韓非、李斯為代表。作品:《韓非子》，代表人物有鄧Xi、惠施、公孫龍、桓疃等。作品:以軍事家鄒衍、蘇秦、張翼為代表的陰陽家公孫紫龍。《戰國策》主要流傳於雜家之間，代表人物有呂不韋農民、小說家和儒家，是戰國時期的重要學派之壹。它在春秋時期以孔子為師，以六藝為法，提倡“禮樂”和“仁”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”，提倡“德治”和“仁政”。儒家強調教育的功能，認為重教育輕懲罰是國家穩定、人民富裕幸福的必由之路。提倡“有教無類”，既要教育統治者，也要教育被統治者，讓整個國家都成為有德之人。在政治上，他主張以禮治國、以德服人，主張恢復“李周”，認為這是實現理想政治的理想道路。到了戰國時期，儒家形成了八大學派，其中以孟子和荀子最為重要。道家是戰國時期的重要學派之壹，又稱“道學家”。該學派以春秋晚期老子的“道”論為基礎，用“道”來解釋宇宙萬物的本質、起源、構成和變化。認為天道無為，萬物自然轉化。它否認神和鬼主宰壹切，主張道教是自然的，順其自然，提倡清靜無為，保持女性柔軟和柔軟。政治理想是“小國寡民”“無為而治”。老子之後，道教分為不同的派別。有四個著名的學派:莊子學派、楊朱學派、宋寅學派和黃老學派。墨家是戰國時期的重要學派之壹，其創始人是翟墨。這個學派的理論基礎是“相親相愛，互惠互利”:待人如己；博愛意味著愛別人如愛自己。“天下相親相愛”可以達到“互惠互利”的目的。在政治上，他主張尊重聖賢，尚同教和非攻擊；在經濟上，它主張大力節約成本；提出了敬天敬鬼的思想。同時，它還提出了“非天命”的思想，強調自力更生。墨家有著嚴密的組織，成員大多來自下層社會。根據傳說，他們都可以去火和去刀激勵自己。他的弟子們正在進行辯論，這被稱為“莫辯論”。從事武術的人被稱為“莫俠”；領導稱其為“巨人”。其紀律嚴明，據說“墨家之法，殺人者死，傷人者罰”（《呂春秋》）。翟墨死後，他分成了三派。到戰國後期，它合並為兩個分支:壹個側重於認識論、邏輯學、數學、光學、力學等學科的研究，被稱為“墨家後學”（又稱“後期墨家”），另壹個則在秦漢時期轉型為遊俠。法家是戰國時期的重要學派之壹。它之所以被稱為法家，是因為它主張法治，“不要親密，不要極端高尚，脫離法律”。春秋時期，管仲和子產是法家思想的先驅。戰國初期，李悝、商鞅、申不害、沈導開創了法家學派。到了戰國末期，韓非整合了商鞅的“法”、沈導的“事”和沈不害的“術”，將法家的思想和理論結合起來。在經濟上，這壹派主張放棄井田，重農抑商，重賞農耕；政治上主張廢除分封制，設立郡縣，君主專制，乘勢而起，以嚴刑峻法治國；在思想教育方面，應禁止百家學說，以法為教，以官為師。他的理論為建立統壹的君主政體提供了理論基礎和行動策略。《漢書》中記載了217部法家著作，其中近壹半現存於世，其中最重要的是《尚軍書》和《韓非子》。名家是戰國時期的重要學派之壹，因從事辯名（名稱、概念）和辯事實（事實）的主要學術活動而被後人稱為名家。當時人們被稱為“辯手”、“法官”或“著名罪犯”。代表人物是惠施和公孫龍。陰陽家是戰國時期的重要學派之壹，因提倡陰陽五行學說並以此來解釋社會人事而得名。這壹學派起源於古代掌管天文歷法的統治階級，代表人物是戰國時期齊人鄒衍。陰陽學說認為陰陽是事物本身的對立力量和轉化力量，可以用來解釋事物發展變化的規律。五行學說認為，萬物都是由木、火、土、金、水五種元素組成的，其中有兩個相互生長、相互勝利的規律，可以用來解釋宇宙萬物的起源和變化。鄒衍將兩者融為壹體，根據五行相生相克的理論，將五行的屬性解釋為“五德”，創造了“五德始於終”的理論，並將其作為歷代王朝興衰的規律，為建立新的大壹統王朝提供了理論依據。《漢書·藝文誌》中記載了該學派的二十壹種著作，均已失傳。成書於戰國末期的《禮記·月令》據說是陰陽之作。《管子》中的壹些文章也屬於陰陽著作，壹些陰陽材料保存在《呂氏春秋》、《英通》、《淮南風俗訓》和《秦始皇本紀》中。縱橫家是中國在戰國時期以“縱橫合作”的策略遊說諸侯並從事政治和外交活動的顧問。被列為百家學派之壹。主要代表人物有蘇秦和張儀。戰國時期，南方和北方是垂直的，西方和東方是水平的。蘇秦主張燕、趙、韓、魏、齊、楚五國聯合以拒秦，張儀則試圖打破這種聯合。連橫六國分別歸秦管，故名。他們的活動對戰國時期的政治和軍事結構的變化產生了重要影響。《戰國策》中有大量關於其活動的記載。據《漢書·藝文誌》記載，縱橫家曾寫下“十六書十七篇”。雜學是戰國末期的壹種綜合性學校。它以“儒墨合名之法”和“諸子百家之道壹致”（《韓曙·文藝誌》和顏師古註）而得名。秦時聚客呂不韋所編的《呂氏春秋》是壹部典型的雜書。農家是戰國時期的重要流派之壹。因重視農業生產而得名。這是古代壹位管理農業生產的官員寄來的。他們認為農業是溫飽之本，應該放在壹切工作的首位。《孟子·滕文公上》記載徐行為人，“為神農之言“，並提出聖賢應“與民同耕同食，以食相待“，體現了農民的社會政治理想。這個晚會還註重記錄和總結農業生產技術和經驗。《呂氏春秋》中的《商農》、《任地》、《辨土》、《釋事》等篇章是研究先秦農民的重要資料。先秦九家之壹的小說家收集民間故事來調查人們的感情和習俗。《漢書·藝文史》雲:“小說家出仕流。街談巷議，路聽言者所作。”資源:

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