서한초 법은' 존황로' 를 핵심으로 하는 한나라 법률을 만들었다. 나중에 백가사상이 유행함에 따라 법제 개혁, 특히 유가사상의 영향이 촉진되면서 백가쟁명의 특징이 생겨났다.
"무위로 다스리다", "민과 동침하다" 는 한대 법률 "황로 존중" 의 첫 번째 선택이 되었다
황로론을 말하자면, 사실 문자 그대로의 의미에서 바로 황제의 노인론이다. 그런데 황제와 노자 이 두 관계가 없는 사람이 왜 함께 불려갔을까? 이것은 봄과 가을부터 시작해야 할 것 같다. 초가을, 춘추전국시대, 사회사상이 대변혁기에 접어들면서 각종 학파가 자신의 주장을 내놓았다.
그중에서도 유가의' 조순' 은 현저하고, 묵가는 이를' 재도' 라고 부르기 때문에 도교의 창시자는 황제를 그들의 학파의 기원으로 선택할 수밖에 없었다. 그래서 황로학은 사실 도가 제창하는 또 다른 세대의 명사이다.
물론, 나중에 오행학설의 탄생과 영향, 고대인의 자존심 때문에 황제를 숭배하는 도교는 백가쟁명의 지도자가 되었다. 전국 말기에는 심지어' 백언황제' 의 성황까지 나타났다. 공자는 일찍이 노인을 자신의 선생님이라고 불렀는데, 조금도 과언이 아니다.
황로연구의 주요 관점은 무위치료, 도법이 자연스럽다는 것이다. 사실, 이런 사상은 혼란스러운 왕국 전쟁에서 우세한 지위를 차지하지 않았다. 그래서 진나라가 건립된 후 엄격하게 비판한 법가 사상이 당시의 주도적 지위가 되었다. 나중에 진나라도 바로 그것의' 엄명법기' 때문에 백성들을 비참하게 하여 결국 자신의 멸망을 초래했다.
"백성들은 숨길 것이 없고, 천자는 술을 가질 수 없고, 반드시 소달구지를 타야 한다." -응? 한서? 음식 기록
진 () 말에 초한 () 이 패권을 다투는 영향으로 각지의 농민 봉기가 끊이지 않았다. 전국이 온통 불황이라 천자의 마운트도 만족할 수 없고, 상차는 말할 것도 없다. 따라서 서한문제와 한경제는 자발적으로 밭을 영웅 장병들에게 나누어 세금과 부역을 면제하고, 동시에 국민들이 농업 생산에 적극적으로 참여하도록 독려했다. 바로 이런' 무위' 로 한나라의 국력이 회복의 조짐을 보이기 시작했다.
법률 제정에서 황노지는 형벌을 포기하는 강제조치를 포기하지 않고 진나라와 함께' 조치가 너무 많고 형벌이 과중하다' 는 방법에 반대한다.
한나라의 3 대 황제의 노력으로 한나라는 마침내' 한서' 에 기재된 구도를 나타났다.
"노인들은 홀에서 달콤하고, 정남은 야외에서 일하며, 법정에서 왕에게 충성하고, 집에서 그의 친척에게 효도하고 있다."
따라서 한나라의' 무위치료' 국책중의' 무위' 는' 유망' 이다. 그리고' 국민과 공감' 도' 나라와 공감' 이다. 황로의 지우의 은혜로 서한은 비로소 조정을 안정시키고, 국가의 실력을 회복하고, 좋은 사회와 법제 환경을 조성했다.
유가의' 제세백가' 사상은' 덕치' 와 관련이 있는데, 그 도덕과 법률을 겸비한 사상 때문이다.
황로학의 휴양을 거쳐 서한백가의 사상은 새로운 생명력을 부여받았다. 진나라에서 중상을 입은 유교 학파는 점차 한나라의 통치 요구에 적응하기 시작했고, 한나라에서' 군중을 압도하다' 는 국면으로 조정에 복귀하여 한나라의 법률 개혁을 촉진시켰다.
서한이 유교 사상을 변법의 첫 번째 선택으로 선택한 것은 사실 다방면의 영향을 받은 것이다.
우선 진나라가 남긴 만신창이에 직면하여 서한 통치자가 먼저 원기를 회복했다. 그들은 역사 문헌에서 진나라가 붕괴된 주된 원인은 전문사 법가, 인민사상을 감금하고, 하층 빈민을 무자비하게 착취했기 때문이라는 것을 발견했다.
\ "불행하게도, 일곱 홀, 죽은 몸, 세상 을 위해 웃었다. 왜요? " 인의가 없으면 공수가 다르다. "? 진나라를 논하다
사실, 진나라는 사회 질서를 안정시키는 독특한 기능을 가지고 있습니다. 하지만 아무리 해도 너무 지나치다. 지아 이순신 (Jia Yi) 의 "진 (Qin)" 에서 진 (Qin) 이 법의 혜택을 얻었고 법 때문에 죽었다는 것을 알 수 있습니다.
법가의' 법에 따라 천하를 다스린다' 는 사상은 없지만 유가 성현도 백가학설을 연구하여 유가 치국의 부족을 보완했다.
앞서 언급한' 인정' 때문에 공자는 서주의' 덕례' 에서' 덕배천' 이라는 사상을 주창하고 동시에' 신중형' 을 해야 한다. 이런 제창은 한나라 통치자의 법제에 대한 수요를 크게 만족시켰다.
공자는 이렇게 말했습니다. "도는 정치로 하고, 형벌은 형벌을 받고, 백성은 체면을 세우지 않도록 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 정치명언) "덕은 규칙이고, 예의는 규칙이고, 부끄러움은 규칙이다."
둘째, 법가 사상 자체의 한계로 한나라에서의 황권의 지위는 결코 합리적이지 않다. 법가는 황제의 지위를 명확하게 규정하지 않고 단순히 황제가 국가의 지도자라고 말하기 때문이다. 그래서 한초에는 제후국이 일으킨' 칠국의 혼란' 이 있었다.
유가는' 덕치' 를 제창하여 이 문제를 잘 해결했다. 그는 통치자가 반드시' 덕' 이 있어야 국민의 지지를 받을 수 있다고 생각한다. 민심의 방향, 국가의 방향, 민심의 방향은 한나라 정권의 합법성의 기초가 되었다. 동시에, 유교의 황권에 대한 신화도 통치계급의 이익을 보장했다.
따라서 한대 유가는' 인정' 을 바탕으로 백가사상의 장점을 흡수하여 서한덕치와 법치를 병행하는 법제건설에 중요한 역할을 했다.
서한 초기의 법제는 병행하여 축적하고, 법가가 엄격하고, 유가가 너그럽다.
전반적으로 서한 초기의 법률제도는 진나라의 법률에 비해 법률의 엄밀함과 인정의 냉온함을 모두 포함하고 있다.
앞서 상양은' 진' 에서 다음과 같이 제안했다.
"사람들은 왜 싸우고, 목축부문은 함께 앉아 있다. 간적을 고소하지 않고, 둘을 참수하다. 클릭합니다 반역자의 장려는 목을 베는 것이고, 반역자의 징벌은 적에게 항복하는 것이다. ""
이 규정은 중화민족의 혈연 관계에 기반한 전통 윤리에 영향을 미쳤다.
사회관계를 안정시키는 기초는 윤리도덕을 지키는 것이기 때문에 진율은 당시의 사회 발전 수준과 일치하지 않았다. 서한의 법제는 다르다. 유교' 효애친' 의 미덕을 주로 선양하고 사회 방향에 대한 법률의 지도 역할을 강조한다.
이런 현상에 대해 유안은 분명히 반대한 적이 있다. 그는 세계의 사상은 무위로 다스려야 하고, 각종 학파의 사상은 국가의 강제적인 방식으로 사람들의 사상 신앙을 구속하는 것이 아니라 그 발전의 법칙에 부합해야 한다고 생각한다. \ "Huainanzi \" 는 기록 했다:
\ "소위 무위, 비 우선; 소위 실무자는 무슨 일이든지 무슨 일을 한다. 이른바 무치란 자연스럽지 못하다. 소위' 불치병' 은 일의 성격에 달려 있다. "
한무제는 그의 선전을 듣지 않았지만 법제 건설에서 약간의 양보를 했다. 서한 () 이 법률을 제정하는 출발점은' 리민 ()' 으로, 법률을 민용으로 삼고, 인민의 이익을 효과적으로 보장하는 것이지, 법률을 황제나 다른 왕공귀족으로 만들어 조정의 도구를 가지고 노는 것이 아니다.
동시에 한나라의 법률은 예제의 요구를 충분히 고려하고' 법시변, 예속화' 라는 사상을 제시했다.
이것은 유교와 법가의 융합이다. 국가 통치에서 법 뒤는 인정이어야 한다. 즉 사회의 실제 관리에서 법의 역할은 교육, 징벌을 목적으로 하는 것이다.