맹자의 법적 사상을 평가하는 방법

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맹자의 법률 윤리 사상

유가는 내성외왕을 강조한다. 비교하면 맹자는 왕외학을 더 중시한다. 이상적인 사회 정치 법률 제도를 구축하는 것은 맹자의 가장 근본적인 추구이다. 그는 이상적인 사회정치법제도의 가장 근본적인 특징은 인정, 즉 유가윤리를 사회정치법제도 건설의 지도사상과 전제조건으로 확립하는 것이라고 생각한다. 맹자의 입법 윤리 사상은 이후 중국 사회, 정치, 법률 제도의 건설에 깊은 영향을 미쳤다. 맹자의 입법 윤리를 반성하는 것은 사회주의 시장 경제 조건 하에서 법치사회 건설에 중요한 지도의 의의가 있다.

첫째, 맹자 입법 윤리의 기초.

사실, 인간의 타고난 본성은 선악에 관심이 없지만, 사람들이 사회제도, 특히 사회경제, 정치, 법률 등 가장 기본적인 사회제도를 설계할 때, 인간성에 대한 가설을 세워야 한다. 사회제도의 설계는 일정한 가치관의 지도하에 이뤄지고, 인간성의 가설인 인성론은 이러한 가치관의 기본 가치취향을 결정하기 때문에 인간성에 대한 차이가 있기 때문이다

맹자는 인생에는 측은한 마음, 염치심, 역행하는 마음, 옳고 그름의 마음이 있다고 생각한다. 맹자는 "모든 사람은 측은함을 가지고 있다. 모든 사람은 부끄러움과 악의 마음을 가지고 있다. 모든 사람은 운명에 맡기는 마음을 가지고 있다. 모든 사람은 옳고 그름의 마음을 가지고 있다. 클릭합니다 [1] P259 의 네 끝은 네 가지 선함의 싹이 되는 상태로, 사람이 근심 걱정 없이 배울 수 있는 선한 에너지와 양심, 또는 인간의 도덕적 본능과 직감이다. "누구나 다른 사람에 대한 마음을 가지고 있다. 선왕은 차마 참을 수 없는 마음을 가지고 있고, 스에게는 차마 감당할 수 없는 정책이 있다. 참을 수 없는 마음으로 남의 정치를 참을 수 없고, 천하의 손바닥을 다스린다. " [1]P79 모든 사람이 착한 본성을 가지고 있지만 모든 사람이 착한 본성을 발양하는 것은 아니다. 군자나 성인만이 진정으로 이 일을 할 수 있다. 선성을 발양할 수 있는 사람은 인정을 실시하는 통치자, 즉 왕이다. 보통 소인은 선량한 본성을 발양할 수 없고, 할 수 밖에 없다. 왕은 선성을 발양하고, 인정을 실시하며, 천하가 손바닥에 운반될 수 있다.

인류 사상 발전사에서 사상가마다 인간성에 대해 서로 다른 이해를 가지고 있다. 인간성의 선과 악은 인간성의 선과 악에 관한 것이므로, 인간성의 선과 악의 문제는 소위' 성' 을 이해하는 방법과 밀접한 관련이 있다. 그 중' 본' 은' 원래' 또는' 원래' 를 의미한다. 이 둘은 매우 다르다. 즉, 맹자의 성선론을 이해하려면 먼저 맹자가 성선이라고 부르는 것이 사실 판단인지 가치 판단인지 이해해야 한다는 것이다. 맹자의 인의례지는 타고난 관점으로 볼 때 맹자가 성선을 사실로 판단하는 것 같다. 그러나 맹자의 뜻을 깊이 이해한다면, 맹자가 인간성의 선을 가치 판단으로 삼아야 한다고 생각해야 한다. 그는 인간의 본성이 선하기 때문에 모든 사람이 요순을 모든 사람이 아니라 요순이라고 생각할 수 있다고 생각한다. 모든 사람이 요순인 것은 아니기 때문에 사람은 인자하고 친절하지 않다. 즉, 모든 사람이 선을 향할 가능성이 있다는 것이다. 수치심도 없고, 인간성도 없습니다. 천명의 마음을 듣지 않는 것은 비인간적이다. 옳고 그름이 없는 것은 비인간적이다. "[1]P80 인성본선, 즉 선은 인간의 근본이고 입인의 근본이다. 선함이 없으면 사람은 사람이 아니다. 일부 학자들은 공자가 명확한 성선사상이 없다고 생각하지만 맹자는 성선론을 분명히 제시했다. 사실 맹자의 성선론과 공자의 인효가 입인본이라는 사상은 기본적으로 일치한다.

전국시대에는 맹자의 성선론과 이를 바탕으로 한 인정학설이 다소 비현실적으로 보였기 때문에 사마천은 맹자가 "자기가 물건을 멀리하는 줄 알았다" 고 말했지만, 우리가 더 보아야 할 것은 맹자의 성선론과 이를 바탕으로 한 인정학설이 중국 농업사회의 전반적인 사회상황에 부합한다는 것이다. 이것이 맹자의 사상이 이후의 사회 정치 법률 제도 설계에서 장기적인 영향을 발휘할 수 있다는 것이다.

둘째, 입법 목적

어떤 입법도 일정한 도덕적 가치관의 지도 하에 진행된다. 맹자는 국가 입법과 정책 제정이 유교 윤리를 관철하고 입법을 민으로 하는 입법의 취지를 고수해야 한다고 생각한다.

법은 통치 계급이 사회 통치를 강화하는 수단이자 사회의 조화와 질서를 촉진하는 방식과 방법이다. 사회의 조화와 안정은 국가 장구안의 전제이다. 맹자는 통치자가 입법할 때 자신의 이익과 인민의 이익을 조화시켜야 한다는 것을 충분히 인식하고 있으며, 인민의 이익은 왕왕 통치자의 근본 이익이다. 민심의 대립이 통치자의 득실을 결정하기 때문에 통치자는 민심을 얻어야 천하를 얻을 수 있다. 인민은 그들이 좋아하는 군주를 선택할 권리가 있기 때문에 인민의 의지는 통치자의 합법성의 유일한 기초이다. 통치자 입법은 반드시 민의를 기초로, 국민을 근본으로 해야 한다. 통치자는 항상 법의 힘으로 국민을 억압하려고 해서는 안 되며, 국민을 사랑하고 보호해야 하며, 법률을 통해 그들의 기본 이익을 보호하고, 그들로 하여금 마음에서 우러나와 통치자를 지지하게 해야 한다. 사람 중심적인지, 민의와 민심을 반영하는 것은 법이 사회의 장구안을 실현하기 위한 전제조건이다. 맹자는 말했다: "3 대는 인덕으로 천하를 얻고, 천하를 잃고, 나라가 집안을 망친 이유도 있다." [1]P 166 "세상을 잃으면 인민을 잃는다. 그 사람을 잃은 자는 그 마음을 잃는다. " [1]P 17 1

제비를 공격하여 승리를 거둔 후, 그는 맹자에게 이 이웃 나라를 병합해야 하는지 물었다. 맹자는 민원을 전제로 하고, "그것을 취하여 백성을 기쁘게 하면 그것을 취한다." " ...... 가져가, 엄민이 기분 나쁘면 가져가지 마. "[1]P44 민심을 얻는 것은 국가 정책과 법률의 근본 원칙이다.

맹자는 민정이 정치가의 최우선 대사여야 한다고 생각하는데, 민정은 지체할 수 없다고 생각한다. 폭정이 국민에게 가져온 고난을 감안해 볼 때, 그는 통치자에게 인민을 물과 불 속에서 구해 달라고 호소했다. 통치자는 인정, 신중형, 광세를 실시해야 한다. 군민 관계를 처리할 때, "민이 중하고, 사회가 뒤이어, 군이 빛이어야 한다" 고 해야 한다. 。 [1]P328

맹자가 인민입법을 하는 민본사상은 중국 고대 사회정책과 법률에 깊은 영향을 끼쳤는데, 특히 왕조교체 초기에는 통치자에 대한 영향이 더 깊었고, 통치자들은 왕왕 좀 더 느슨한 정책법규를 제정하는 경우가 많았다. 이 사상은 현대 민주 정치 결정과 법률 제정에 여전히 중요한 지도의 의의가 있으며, 입법은 여전히 입법자가 지켜야 할 가치 원칙이어야 한다. 물론 사람 중심의 사상이 여전히 현재의 입법 원칙이라는 뜻은 아니다. 민본 사상의 기본 의미는 국민이 주인이 되는 것이며, 현대 정치, 법률이 요구하는 민주 사상과 본질적인 차이가 있다는 것이다. 민주주의는 인민의 주인이 아니라 인민의 주인이다. 민본사상은 통치자가 통치자를 위해 출로를 찾으려고 시도하는 것이며, 통치자의 입장에서 사회 문제를 해결하는 것이다. 국민들은 항상 수동적인 위치에 있다.

셋째, 입법의 자선 원칙

공자부터 인을 가장 근본적인 가치취향으로 삼아 인과용서를 제창했다. 맹자는 공자의 인정 사상을 사회, 정치, 법률 분야에 적용하여 인정학설을 제시했다. 인과 효는 맹자의 어진 정치 사상의 가장 높은 범주이다.

맹자는 다른 유가 사상가들과 마찬가지로 인자가 정치의 정당한 의여야 한다고 생각하는데, "정자의 의도" 라고 생각한다. 군주가 옳다면 국민들은 정치를 할 것이다. 네가 무엇을 하고, 사람들이 무엇을 하는지. 만약 네가 하지 않는다면, 국민들은 무엇을 할 것인가? [2] 따라서 맹자는' 오직 어진 자만이 높다' 고 생각하며, 가장 높은 정치적 지위는 도덕적 수양이 가장 높은 사람과 자애로운 사람이 부담해야 한다. 고상한 미덕을 가진 사람이 다스리는 세상만이 이상적인 사회다. \ "세상에는 소덕이 대덕에 보답하고, 소덕이 대덕에 보답한다는 말이 있다. 세상에는 길이 없고, 작은 서비스는 크고, 약한 서비스는 강하다. 둘, 하늘도. 하늘에 사는 사람은 살아남고, 하늘을 거스르는 사람은 죽는다. "[1]P 168 소위 천자는 반드시 성인이고, 성인의 임무는 하늘을 세우는 것, 하늘을 위해 가는 것, 즉 어진 정치를 실시하는 것이다. 통치자가 어진 정치를 실행해야만 신민이 법을 준수하고 안거낙업해야 사회가 장구안을 유지할 수 있다. 맹자는 "힘으로 복종하는 자는 승복하지 않고, 덕으로 남을 설득하는 자는 진심으로 복종한다" 고 말했다. "[1]P74

맹자는 우리가 어진 사람은 인을 보고, 지혜로운 사람은 지혜를 보고, 형벌은 가볍게 해야 한다고 생각한다. 그는 통치자가' 살인자가 없다' 는 사회적 현실을 비판했고, 무고한 사람을 죽이는 것은 비인간적인 표현이라고 생각했다. 맹자와 동시대의 상조는 진나라에서 좌련, 부계 형벌 등의 법률을 시행했다. 맹자는 회복된' 죄인 불벌 리' 의 형법 원칙을 주장하며 두 집의 형벌을 명백히 반대하였다. 맹자는 살인은 신중해야 하며, 면밀한 조사를 거쳐 국인의 의견을 구해야 한다고 생각한다. "양면으로 사람을 죽일 수는 있지만, 듣지 마라. 모든 의사들은 죽일 수 있다고 말하지만, 듣지 않는다. 중국 사람들은 당신이 죽일 수 있다고 말하고, 그 다음 재판; 죽이는 방법을 보고 다시 죽여라. 그래서 중국인들은 그것을 죽였다. 그렇게 하면 부모가 될 수 있다. " [1]P4 1 맹자는 또한 생명살인을 주장하며 사법인이 사형 선고를 받을 때 최선을 다해 사건을 신중하게 처리하고 인명을 무시하는 것을 반대해야 한다고 강조했다.

맹자는 착하지 않고 불공정한 것이 가장 심각한 범죄라고 생각한다. 그는 상층통치그룹, 정부, 관원의 범죄를 엄하게 비난하고, 무정함을 통렬하게 비난하며, 이를 선왕의 법률로 만들었다. 그는 땅과 도시의 다툼이' 영토가 인육을 먹는 것' 이라고 비난하고,' 사죄는 용서하지 않는다' 며,' 군주를 위해 땅을 만들고 국고를 채우라',' 군과 국가를 위해 약속하고 싸우라' 는 문신무는 도둑이 될 것이며, 그들이 벌을 받아야 한다고 생각하는데, 루안 같은 폭군은 도둑으로 처벌할 수 있다

한대 이래 유가사상은 중국 사회정치와 법률제도 건설의 지도사상이 되었으며, 맹자의 사상은 이후 중국 사회정치와 법률제도의 건설에 큰 영향을 미쳐 중국 법률제도가 강한 윤리색을 띠게 되었다. 중국의 전통법은 부자들이 서로 범죄를 숨기고, 노약자에게 동정을 주고, 사형에 대해 신중한 합심 (추심, 공심) 을 할 수 있도록 허용하는데, 이것들은 모두 유가인정의 집중적인 표현이다. 사법실천에서 용서정신을 관철하고 억울한 감옥을 줄이고 교화, 이선, 양선을 달성하여 천하를 보호하는 목적을 달성하기 위해 봉건 통치자는 범인에 대한 신중형, 자비제도를 제정하였다. 그중에는 주로' 삼종' 과' 삼종' 이 있다. 세 세로로는 노인, 젊은이, 어리석은 범죄자를 가리킨다. 그들의 범죄는 법적 책임을 맡을 능력이 있기 때문에 면제되거나 경감된다. 3 방향 범죄는 무지, 건망증, 과실 범죄를 가리킨다. 이런 범죄는 고의가 아니기 때문에 처벌을 경감한다. 자애로운 고려에 근거하여 법적으로 노인, 어린이, 만성병 환자, 임산부에게 처벌을 경감하거나 면제한다. 당나라 법에 따르면, 70 세 이상 15 세 미만, 심각한 질병을 앓고 있는 사람은 심문을 거치지 않고 다음 범죄에 대한 속죄를 할 수 있다. 만 80 세 미만 10 세 및 환자는 반역, 살인 등 사형 감면을 신청할 수 있으며, 일반 절도나 상해도 속죄할 수 있다. 90 세 이상 7 세 미만이며, 사형 선고는 있지만 부가형은 없다.

맹자의 인정학설과 후세 사회에 미치는 영향에 대해 많은 비판이 있다. 맹자는 도덕이 정치와 법률제도 설계의 기초, 즉 덕치국, 형제 형벌, 인을 입법 원칙으로 주장하기 때문에, 그는 맹자가 도덕이 법치보다 높다고 강조하여 도덕을 오프사이드하고 법률 분야의 주재로 확대시켜 법률의 인격을 침범하고, 국가의 부강, 민족의 번영, 법치환경이 필수적이라고 주장하였다. 그는 유교 사상이 중국의 법제 건설에 영향을 미쳤다고 생각하는데, 중국이 법제 사회를 형성하지 않았고 서방처럼 법제 사회를 창조하지 않았다는 것이다. 유경평 선생이 맹자가 칭찬하는 순의' 도주' 를 생각하는 이야기는 혈연 애정을 보편적인 법률 규범을 준수하는 위에 두는 것이며,' 본질적으로 법을 어기는 부패 행위' 이다. [3] 따라서 인정 사상은 현대법치사회 건설에 불리하다.

사실 맹자는 국가 정치에서 법의 역할을 매우 중시한다. 그는 "정치를 위해 선을 행하지 않으면 법이 자급자족할 수 없다" 고 생각한다. " [1]P 162 법은 사회 정치에 없어서는 안 되며 국가는 정치적 처벌을 명확히 해야 한다. 그는 법이 도덕법이어야 하고, 국가는 덕치국이어야 하며, 정치가는 인정이어야 한다고 강조했다. 그는 "세상에 길이 없고 세상에 남아 있을 수도 없다. 불신, 불신, 군자 범죄, 소인 범죄. 국내에서 살아남은 사람은 행운이다. " [1]P 16 그는 도덕과 법률, 의와 형벌이 국가 정치에 없어서는 안 될 도구라고 생각한다. 법과 형벌의 권위를 세우는 것은 도덕의 권위를 세우는 것만큼이나 중요하다. 그렇지 않으면 나라가 멸망할 것이다.

서구와 중국의 전통 법률 관념을 비교해 보면, 우리는 눈에 띄는 차이가 있다는 것을 쉽게 발견할 수 있다. 서양의 법률로 중국의 법률을 평가하면 당연히 중국의 법률에 심각한 문제가 있다고 생각하지만, 가장 근본적인 기준은 한 나라와 한 민족의 법률 문화가 적합한지, 그 민족의 당시 기본 사회관계에 부합하는가 하는 것이다. 유교 사상이 고대 중국 2 천년 동안 지배권을 차지할 수 있었던 것은 중국 혈연 사회의 가장 두드러진 사회적 특징을 정확하게 반영했기 때문에 유교 사상을 지도하는 중국 전통 법률 문화는 기본적으로 당시 중국 사회의 가장 중요한 국정에 부합했다. 만약 맹자의 사상이 당대 서방의 가치관에 부합한다면, 중국이 그의 지도 아래 당시의 법체계를 세웠다면 어떻게 될까?

맹자의 윤리 사상은 전통적인 농업 사회에서 생겨났고 당시 사회와 상응했다. 이 지도 하에 제정된 법률 제도는 중국 사회의 조화, 안정, 진보 및 발전에 두드러진 공헌을 하였다. 물론, 이것은 맹자의 법률 윤리사상이 현대 사회에서 여전히 정확하다는 것을 의미하지 않으며, 중국 사회는 농업 사회에서 시장 경제 사회로 전환하고 있다. 중국의 법률윤리관념과 상응하는 법률제도는 당연히 이런 변화에 적응해야 한다. 물론 그렇다고 맹자의 법윤리가 현대사회에서 완전히 시대에 뒤떨어진 것은 아니다. 맹자는 정법제도의 설계가 사회인간관계의 본질에 부합하는 도덕관념을 지도해야 한다고 강조하는데, 이것이 바로 우리가 현재 정법제도를 설계할 때 반드시 견지해야 하는 것이다.

공맹법윤리사상의 지도 아래 중국 국민들은 자신의 독특한 법률문화 체계를 창조했다. 이런 법률문화체계는 전반적으로 우리나라가 시장경제를 건설하는 현실적 수요에 적응하지 못하지만, 어떤 민족의 현대화도 공중누각을 짓는 것이 아니며, 어떤 민족의 현대법문화건설도 자신의 민족전통을 무시할 수 없다. 우리의 시장경제체제는 반드시 중국특색 시장경제체제가 있어야 하는데, 이 기초 위에 세워진 법률제도는 당연히 중국의 국정을 벗어날 수 없다.

인류 문명 과정에서 민족성일수록 세계적이다. 중국 국민들은 자신의 독특한 법률 문화를 창조했는데, 이것은 필연적으로 현대 인류 법률 문화의 건설에 영향을 미칠 것이다. 피정청 씨는 "근대 이전의 어떤 기준에 따르면' 중국법전' 은 분명히 그 자신의 장려한 걸작이다. 중국 사회의 많은 다른 측면과 마찬가지로, 중국의 오래된 법률 제도는' 비현대' 이지만, 그 시대 환경에 따라 즉시' 낙후' 라고 불려서는 안 된다. 초기 유럽 관측통들은 중국 국민의 공정한 법 집행에 깊은 인상을 받았다. 다만 18 과 19 세기에 서방 국가들이 법과 형법을 개혁한 후에야 중국은 뒤떨어졌다. [4]P85-86 따라서 중국 사회 법률 문화의 현대화는 중국 전통 법률 문화뿐만 아니라 세계 법률 문화의 현대화에도 중요한 참고가치가 있다. 예를 들어 현대 미국 법학자들도 중국 고대 법문화에서 법정 밖 조절을 중시하는 전통이 빛을 발할 가치가 있다고 생각한다.

넷째, 입법의 친밀감 원칙

맹자는 유가의 인자가 묵가의 겸애와는 다르다고 생각하는데, 인자는 친존이다. 존경은 길고, 정의는 무겁다. (서양속담, 정의속담) "[1]P307 키스는 사랑하는 사람을 배려하고, 사랑하는 사람을 존중하고, 사랑하는 사람을 사랑하는 것을 의미하며, 주로 아버지에 대한 효도하고, 효도는 인자한 기초이다. 따라서 맹자는 뽀뽀는 인정의 근본 원칙이고, 효는 입법과 사법이 따라야 할 기본 윤리 원칙이며, 죄와 비죄, 경죄와 중죄를 구분하는 중요한 근거라고 생각한다.

맹자의 순에 대한 태도에서 우리는 그가 입법과 사법에서 친을 윤리 원칙으로 삼는 사상을 더 깊이 이해할 수 있다.

영타오가 물었다. "순은 천자이고, 수재인데, 사람을 죽이면 어떨까?" 맹자는 "고수하기만 하면 된다" 고 말했다 "그런데 어쩔 수 없어?" 왕위: "남편이 악을 피하니 어찌 금하랴? 남편이 고생을 했어요. " "근데 이게 뭐야?" 그는 이렇게 말했습니다. "순은 세상을 업신여기고 여전히 우리를 버린다. 몰래 도망가고, 해변을 따라가며, 한평생 즐겁게 지내며, 세상을 잊고 기뻐한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언). " [1]P3 17

맹자는 현령이라고 생각하고 순의 아버지가 사람을 죽이고 그를 잡았다. 순은 비록 천자이기 때문에 공개적으로 막을 수는 없지만, 아버지의 속박의 고통을 참을 수는 없다. 그래서 그는 천자의 자리를 포기하고 몰래 아버지를 등에 업고 감옥에서 나와 먼 바다로 도망쳐 평생 행복하게 살았다. 이것이야말로 군자가 마땅히 받아야 할 선택이다.

순에 대한 맹자의 부정회피에 대한 긍정은 공자 부자에 대한 법률 윤리의 계승과 발전이다. 《논어》요? 루즈는 공자가 "아버지는 자식이고, 아들은 아버지다" 라고 긍정했다고 기록했다. 예공이 공자에게 말했다.' 우리 당은 활을 곧게 펴고, 그 아버지는 양, 그 아들의 증빙이다. ♫ 아들은 말했다:' 우리 당의 직립, 아버지 티베트인과 달리, 아들 티베트 아버지. "바로 들어가세요." "[5] 부자의 도주는 유교 정치, 법률, 윤리사상에서 뽀뽀 원칙의 구현이다.

공맹이 확립한 친교 원칙은 중국 역대 법제 건설에서 잘 관철되었다. 한나라 이후의 법에는 동거 친족, 중대한 공헌이나 공헌이 적은 비동거 친족, 중대한 공헌이나 공헌이 적은 친족, 몇 가지 법정 중죄를 제외하고는 다른 범죄를 은폐해야 하며, 서로 고발해서는 안 된다는 유사한 규정이 있다. 서로 숨겨야 할 친족을 비난하는 것은 불효, 불충실, 상해, 법률을 이기는 행위이므로 마땅히 죄론에 따라 처신해야 한다. 당송 시대의 법률은 조부모와 부모의 자녀를 기소하여 교수형에 처하도록 규정하고 있다. 부모님, 할아버지 할머니, 남편, 외할머니가 사실과 일치하고 2 년이라고 말하세요. 줄거리가 심각하다는 검거, 검거는 한 등급을 낮춘다. 즉, 거짓 고발자, 플러스 3 등 거짓 고발 범죄. 어른에게 큰 공헌을 하면, 하나하나가 하나씩 줄어든다. 작은 노동자, 대마, 마이너스 2; 심각한 사람을 무고하면 더 높은 수준의 무고를 받게 된다.

현대 사회에서 사람들은 입법의 키스 원칙에 대해 서로 다른 이해를 가지고 있다. 키스는 중국인의 덕법 관계상의 전통, 중도덕경법, 중도덕경법 등을 반영한다고 생각하는 사람들도 있다. 맹자' 의 도적 탈출 이야기는 늘 이런 관점의 전형으로 여겨진다.

사실 이것은 맹자 사상에 대한 오해이다. 도적 탈출에 대한 긍정은 맹자가 덕경법을 중시한다는 것을 의미하지 않으며, 맹자는 심지어 도덕과 법률을 대립하지도 않았다. 맹자도 죄를 마땅히 받아야 한다고 생각했고, 순이 황제를 만들어도 법관의 법 집행을 막을 수는 없었지만, 단지 아버지의 옥고를 견디지 못했을 뿐이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 순의 내면세계에는 확실히 격렬한 갈등이 있지만, 이런 갈등은 도덕과 법의 모순이 아니다. 착함과 입맞춤은 모두 중국 전통의 법률과 윤리 원칙이다. 유가는 선을 친이라고 생각하기 때문에 양자는 기본적으로 일치하지만, 양자간에도 약간의 모순이 있다. 즉, 친족의 이익이 타인의 이익과 일반 사회의 이익과 충돌할 때 법이 사람들을 인도하여 어떤 이익을 지키게 하는가? 키스는 유가가 이 문제에 대한 명확한 대답이다.

서양에서 주도적 지위를 차지하는 자연법학파도 법은 어떤 도덕적 목적을 실현하는 수단이고, 법은 도덕에 복종해야 하며, 비도덕적인 법은 악법이고, 법은 도덕의 자연정의 위에 세워져야 하며, 법은 자연과학의 법칙처럼 순수하고 이성적이어야 한다고 생각한다. 서구 법률에 기초한 도덕은 이성, 평등, 정의, 공평이며, 개인 간의 평등, 자유, 권리 등을 중시함으로써 법률에 나타난다.

서구 법윤리로 중국 법문화의 도탈 현상을 평가하면 당연히 부패와 법 짓밟기의 결론을 도출할 수 있다. 이런 동서양의 법률문화의 차이는 동서양의 윤리문화의 차이에서 비롯된다. 중국의 도덕은 서구와 본질적으로 다르다.

윤리관념은 사회생활의 반영이며 사회생활을 조절하는 수단이다. 서방이 문명사회에 진출한 후 상공업 문명의 발전으로 원래의 혈족 관계는 근본적인 충격을 받았다. 생존을 위해 사람들은 더 넓은 사회 범위 내에서 활동해야 하며, 사람들은 어쩔 수 없이 독립된 개체 형태로 사회와 다른 사람과 관계를 맺어야 한다. 당시 사회는 낯선 사람의 사회였다. 바로 이런 사회생활에서 이성, 평등, 정의, 공평한 윤리관념이 점차 배양되고 있다. 중국의 문명은 농업 문명으로 원시 혈족 관계가 잘 보존되어 있다. 중국인들은 대대로 한 땅에서 살았고, 사람은 태어날 때부터 혈연 집단에 들어갔다. 사회는 본연의 사회, 지인 사회, 친척과 친구 관계, 평등, 자유, 권리의 도덕관념을 부정하는 것이 이런 사회생활의 반영이다.

우리나라는 농업사회에서 시장경제사회로 전환하고 있고, 사회적 성격도 혈연관계가 있는 지인 사회에서 낯선 사회로 전환하고 있다. 시장경제사회에서 친권원칙은 입법의 지도사상이 되어서는 안 되며, 이성, 평등, 정의, 공평은 반드시 입법에 관철되어야 하지만, 맹자의 입법윤리사상이 당시 중국 사회의 특징을 반영했기 때문에, 그 사상을 지도하는 법문화건설은 근거가 있다. 맹자와 유가사상을 지도하는 중국 전통법문화를 비판한다. 맹자' 를 해석하고 중국 전통법문화에서 현대법문화건설의 영양을 섭취하는 것은 전통의 뽀뽀사상을 직접 계승하는 것이 아니라 전통문화의 진정한 정신을 이해하는 것이다. 맹자 입법 윤리 사상의 계시는 입법이 현실에 입각해야 하고, 자신의 민족 전통에 입각해야 하며, 사회관계의 특징에 적응해야 법률의 조정을 받을 수 있다는 것이다. 키스만 해도 완전히 부정할 수는 없다. 현대정법제도는 친장사적인 것을 허락할 수는 없지만 현대정법제도의 건설도 사람들의 본연의 증가에 유리해야 하며 친척들이 반목하여 원수가 되도록 장려할 수는 없다. 10 년 동란기에 부부와 부자는 정치적 입장이 다르기 때문에 경계를 그어야 하고, 심지어 적을 위한 정책까지 그려야 하며, 인도정신이 부족했다.

동사 (verb 의 약자) 입법의 가족-국가 관계

개인, 가족, 국가 간의 관계는 물론 법이 반드시 직면해야 하는 관계이기 때문에 입법의 지도 원칙상 가치 순서에 따라 세 가지의 이익을 명확하게 정의해야 한다. 맹자는 이 질문에 분명히 대답했다. 그는 이렇게 말합니다. "백성은 무겁고, 나라는 둘째, 군은 가볍다. 그러므로 구민은 천자이고, 천자는 제후이고, 제후는 의사이다. " [1]P328 맹자는 국가의 의사결정자와 입법자로서 국민의 이익을 최우선으로 생각해야 하며, 국민의 이익을 1 위에 둘 수 있어야 황제가 되어야 진정으로 천하를 얻을 수 있다고 생각한다.

맹자 사상의 영향으로 중국 역대 법률은 여러모로 개인의 애정과 가족 이익을 국익과 사회 보편적 이익 위에 두고 있으며, 중국 사회는 국익과 사회 보편적 이익의 중요성을 강조하는 것이 아니라 전반적인 가치를 중시하는 것으로 나타났다. 이런 관념의 근본적 표현은 중국 역대법이 모두' 친친친' 원칙을 실행한다는 것이다.

물론 가국 갈등, 효, 충성이 절대 화해할 수 없는 시기일 뿐이다. 그렇지 않으면 별론이다. 역대법은 범죄가 역모, 반란, 반란 등 황권과 국가에 직접적인 해를 끼칠 경우 위반자는 지옥에 가서 대가를 치르고 친인척원칙은 고려하지 않는다고 규정하고 있다. 범죄자는 엄벌에 처할 뿐만 아니라 3 대 가족, 심지어 9 대 가족까지 연루될 수 있다.

이것은 중국 고대 법률이 자기 모순이라는 것을 의미하지는 않는다. 사실 이것은 유교 사상이 법적으로 반영된 것이다. 일반적으로 관용 원칙을 실천하는 것은 국익을 해치는 것과 다름없다. 그러나 고대 중국에서는 그렇지 않았다. 중국 고대 사회에서 가정은 기본적인 사회 단위이고, 가정은 사회의 핵심이다. 개인은 가족 방식으로 사회와 관계를 맺고, 사회는 가족 방식으로 국가를 건설한다. 가정과 국가는 상호 연계와 동형이며, 가정의 이익은 모든 사람의 가장 근본적인 이익이다. 가정의 안정은 기본적인 사회적 조화를 의미한다. 그래서' 대학' 에서는 국가를 다스리는 것이 사회관계를 조율하는 행동규범에 반영된 것은 충효연합이고 효는 충의 기초라고 말했다. \ "또한 효도, 죄 많은 사람은 신선하다; 실수하기 쉽지는 않지만, 교란에 능한 사람은 없다. 클릭합니다 [6] 가족 이익을 보호하는 것이 종종 국가 이익에 더 도움이됩니다.

사회주의 법제 건설에서 우리나라의 전통적인 가정 이익이 국익보다 높은 입법 원칙은 분명 시대에 뒤떨어진 것이 분명하지만, 맹민의 국가지상사상은 현대 사회의 법률 문화 건설에 중요한 지도의 의의가 있다. * * * 산당이 중국에서 장기간 집권하려면 국민의 이익을 반영하는 법률을 준수하고 국민의 이익을 최우선으로 해야 하는 사회정책을 세워야 한다.