송명 윤리 사상은 북송부터 명중엽까지 중국 봉건 사회의 전성기였다. 봉건 윤리 사상은 완비, 극단화, 이론화되는 경향이 있는데, 그 상징은 이학의 출현과 발전, 반리학의 투쟁이다. 이 기간 동안 의학 윤리와 과학 윤리와 같은 일부 직업 윤리도 큰 발전을 이루었다. 송명 시대에는 역대 지주귀족들이 자신의 착취 통치를 지키기 위해 봉건질서를 정돈하기 위해 군주독재와 중앙집권을 강화하는 동시에 유가도덕으로 인심을 유지하는 것을 보편적으로 중시했다. 송대 통치자는 공자를 공경하여 맹자를 모시고, 삼강오경을 강조하며 충신, 효자, 의부, 현부를 표창하였다. 남송 시대에는 이학이 정통 사상으로 확립되었다. 원나라 통치자는 한족 지주 귀족을 본받아 유학을 추앙하고, 주의 저작을 국학의 기본 교재로 삼았다. 선발 시험 내용은 주로 주주의 사서오경이다. 명나라에 이르러 주성의 이학이 최고 통치자의 진일보한 인정을 받았고, 삼강오륜이 자주 강화되어 충군보국의 관념이 인심을 깊이 파고들었다. 다리 부러진 다리, 침술 뇌 에서 효자 가, 마음을 파고 부모를 구할 수 있습니다. 여성의 사별과 순난은 어디에나 있다. 봉건 도덕이 날로 극단화되면서 그 부패성은 남김없이 드러났다. 명중엽에는 주성의 이학이 점점 경직되어 당시의 사회 위기에 속수무책이었다. 명나라의' 종욕쇠약' 과' 병사' 의 국면을 살리기 위해, 수비인은 육구연의 심리학을 계승하고 발전시켰고,' 양심' 이나 봉건도덕은 인심의 고유 성향이라고 생각하며, 이치에 맞다고 생각했다. 도덕평가는' 양심' 을 기준으로 해야지, 주 () 나 공자 () 의 발언을 기준으로 해서는 안 된다. 양심' 과' 지행연합' 의 이론을 제시하여 내적 수양과 도덕적 실천의 중요성을 강조하다. 그의 윤리사상은' 파심적', 즉 국민의' 범죄 반란' 을 방지하지만, 객관적으로 공자와 주사상의 권위를 건드려 어느 정도 사람들의 독립사고와 해방사상을 촉진하는 역할을 했다. 더홍, 왕적, 왕공, 전수이, 나홍현 등이 계승하고 발전시킨 것으로, 명중엽 이후 큰 영향을 미쳤다. 나중에 왕설은 저장의 왕문, 강유의 왕우, 남방의 왕문, 추국의 왕문, 북방의 왕문, 양광의 왕문, 푸젠의 왕문과 같은 여러 파벌로 나뉘었다. 특히 주목할 만한 것은 왕건이의 아들, 왕건이의 제자 이후 이지악 제자 엄균, 준의 제자 호, 돌파의 울타리를 돌파하기 시작했다는 점이다. 예를 들어, 이영은 인간성이 이기적이고, 정의를 보존하고, 인간의 욕망을 파괴하고, 공자의 시비관을 시비관으로 삼고, 남존여비의 봉건예교를 비판하는 것을 반대한다. 명중엽 이후 자본주의의 싹트는 출현과 시민 계급의 일부 요구를 반영했다. 송명 시대 윤리사상의 발전은 이학 윤리사상이 이 시기의 주류이며 주도적 지위를 차지하고 있음을 보여준다. 그것은 다음과 같은 몇 가지 특징을 가지고 있다: 첫째, 유교 도통을 선전하고 미래의 독특한 학자로 자처한다. 송명리학의 원조 한유는 요순 (), 우 (), 당 (), 문 (), 무 (), 주공 () 에서 공맹에 이르는' 도통 ()' 을 꾸며 우 () 의 후계자라고 자칭했다. 나중에 성 2, 주, 육구연 등은 이 정통의 후계자로 표방되었다. 고대' 성학' 을 이용해 유교 봉건도덕을 선전하고 불도를 비판하는 이런 관행은 당시 중국의 국정에 더 부합하고 최고 통치자의 지지를 받기 쉬워 많은 사람들이 받아들였다. 둘째, 봉건도덕에 대해 이론 가공을 하여 그것을 세밀하게, 체계화, 이론화하였다. 진나라 시대에 공맹은 도덕 실천을 강조하여 도덕 기본 이론에 대한 상세한 분석과 엄밀한 논증이 부족했다. 공자의 관점에서 보면, "성과 천도는 들을 수 없다." ("논어 공야장") 맹자는 성선론을 도덕 교육과 도덕적 수양의 기초로 제시했지만, 그의 전체 윤리사상은 결코 엄밀하고 체계적이지 않았다. 한대 유학은 고전에 대한 주석과 설명에 국한되거나 의미와 이치를 설명하지 않거나 저속한 신학 목적론과 점술 신학을 억지부회의 증거로 삼기 어려워 위진에서 현학과 불학의 흔들림을 받았다. 송명리학은 다르다. 훈고 대신 엄밀한 논증으로 저속한 미신을 대체하고 봉건도덕주의와 철학적 세계관을 결합시켜 삼강오륜을' 천리' 의 높이로 끌어올리고 인심을 관통하며 체계적인 철학적 기초와 이론적 형식을 갖추고 권위와 설득력을 크게 높였다. 셋째, 불도를 단호히 거절하는 동시에, 그들의 요소 중 일부를 흡수하여 자신을 풍요롭게 하고 보완했다. 과거 사상가들이 불도를 배척한 중요한 이유 중 하나는 불도에 대한 부정적인 태도였다. 송유는 이 교훈을 배웠다. 그들은 유교의 봉건윤리를 핵심으로 불도의 사변방법을 채택하고 금욕주의를 융합하여 어느 정도의 생명력을 지닌 신유학을 형성했다. 주씨는 불교에 대해 비판이 많았지만,' 석세는 위대한 기초에서 무언가를 얻었다' ('사이토 유파' 권 126) 라고 확신했다. 천론의 출현은 불교의' 진리는 불성이다' 라는 관념을 흡수하는 것과 관련이 있다. 불교의' 사진을 많이 찍어라' 와' 인만천 유월' 의 사상은 주성이' 관일물, 분물' 이라는 사상으로 봉건도덕의 절대성과 보편적 적합성을 논증하도록 영감을 주었다. 왕육의' 마음은 이치다' 와 인덕은' 다른 것을 구하지 않고 자립만 추구한다' (육구연 어록) 의 기본 명제는 선종의' 명심성' 과 똑같다. 넷째, 도덕수양론은 철학인식론에 녹아들어야 하고, 객관적 세계에 대한 인식을 단순한 내면실천으로 바꾸고, 인륜물리학에 대한 장악을 주관적인 욕망에 대한 배제로 바꿔야 한다. 신유가는 불교의' 상생법' 을' 경',' 유혹 양심' 등 슬림한 방법으로 바꿔 불교가 육체를 경멸하는 금욕주의와' 점각' 에서' 깨달음' 으로의 관념을 흡수했다. 둘째, 주등 이학자는 물욕부터' 갑자기 관통하다' 에 이르기까지 객관적인 세계를 이해하고 도덕적 자질을 높이는 수양 과정, 즉 봉건도덕육, 왕을 알고, 사물을 알고 지식을 아는 것이' 마음',' 마음',' 정념' 이라고 생각한다. 그가 보기에, 악을 없애고 선을 행하는 이 과정은 정의를 보존하고 제고하여 사람들이 조금 줄이려고 하는 과정이다. 만약 네가 오랫동안 이렇게 노력한다면, 너는 비범해질 것이다. 물론 신유가는 주관객관 세계에 대한 인식과 개조를 도덕적 수양으로 일방적으로 귀결시키는 것은 전체와 주체의 경향에 불과하다. 어떤 경우에는 외물의 법칙을 연구하여' 만물은 정밀하고 사람은 굵다' 는 정확한 인식을 해야 한다는 것을 인정한다. 다섯째, 덕육은 더욱 광범위하고 깊어졌으며, 형식은 더욱 다양해졌다. 예를 들어, 학생들이 준수 할 수 있도록 대학 교리를 개발하십시오. 향규 민약을 제정하여 도시와 농촌 사람들의 행동을 규범화하다. 정절 방앗간 등을 세우다. , 도덕적 모범을 표창하다. 봉건도덕원칙과 규범을 통속 도서에 편입하다 (예:' 3',' 천금정' 등). ), 여성과 어린이가 쉽게 암송하고 쉽게 기억하게하십시오. 이런 식으로 봉건 도덕 교육은 가정생활과 사회생활뿐만 아니라 각종 직업에도 스며들어 비교적 체계적이고 특색 있는 관료와 군인의 직업윤리를 형성하였다. 여섯째, 봉건도덕의 기능이 충분히 발휘되어 충신, 효자, 순손, 의부, 현부가 많이 나타났다. 주성이든 왕루든, 그들의 윤리사상의 기본 강령은 모두' 정의를 수호하고 인간의 욕망을 소멸하는 것' 이다. 그들이 공리와' 인욕' 을 경멸하는 것에 대해 이야기할 때, 황제자제를 권하고, 통치계급 내 각계각층이 직급과 칭호를 초월하는' 불합리한' 향락과 요구를 반대하지만, 주요 목적은 많은 근로자들이 자신의 정당한 물질적 생활 요구를 억제하고 봉건예교를 엄격히 준수하게 하는 것이다. 이런 윤리사상은 우매, 낙후된, 반인성이다. 그러나 그들 중 일부는 이중성을 가지고 있기 때문에 일정한 조건 하에서 정상적인 가정과 사회생활 질서를 유지하고 국가 통일을 보호하고 민족 독립을 수호하는 데 중요한 역할을 한다. 특히 민족투쟁에서 이학이 강조해온' 살인지급',' 충군',' 절조' 등 도덕관념이 긍정적인 역할을 했다. 악비, 문천상 등 영웅인물에 영향을 미치고 양성했는데, 그들은 민족의 대의를 고수하고 조국에 충성하며, 죽을지언정 굴복하지 않고 순직하여 민족의 생존과 번식에 기여하였다.