선진 유가의 정의
게이 (Gai) 는 진나라 이전의 유교 Xunzi 가 자주 논쟁하는 초점이다. 나는 선진유가에서 공맹의 정수는' 인' 이고, 수련성과 인성반성의 중요성은 이른바' 근유추' 가 묘사할 수 있는 어느 한 쪽에 있다고 생각한다. 순자는 유가이지만 밖에서는 그의 마음 속에서 "그 중점은 모든 외적인 제약이다. 이렇게 정의된 입전 행위는' 의식' 이고 공맹의 기본 의미는 없다" 고 말했다. 선진유가에서 공맹순의 사상은 토론에 포함되지 않았다.
진나라 이전의 유교 적 법적 사상의 주요 내용
(1) 임의
선진유가의 창시자 공자는 귀신과' 건너편' 정신에 대해 이야기하는 것이 아니라 인간의 생명관행과 인물 형성에 초점을 맞추고 있다. 그는' 인' 을 빌려 인간으로서의 숭고한 이상을 확립하였다. 자공 () 을 예로 들자면, 박세 () 는 사람이 창중 () 에 있을 수 있고, 세트는 인인 () 이라고 할 수 있는가? 공자의 대답은 "무슨 일이야? 필요한 신성한 기다림! 요순유타병! 남편의 은혜는 이미 옥중에 있는데, 그 목적은 재능을 얻는 것이다. " (용기) 와' 인' 은 인류 사랑의 넓고 심오한 인도주의적 이상이며, 양미 위에서도 확실히 높다. 공자요순조차도 무궁무진한 고성선현을 칭찬하며, 완전히 달성할 수 없다. 중국인에게' 인' 은 신성하고 개인화된' 신' 은 없다. 차이점은 인격화된' 신' 의' 건너편' 과' 인' 이지만 현실 세계에서는 최고봉에 있다. 공자는 또한' 애인',' 겸애',' 피리, 수호정',' 선교후 처벌' 과 같이 전투 목표로 삼을 수 있는' 인인' 에 가까운 실질적이고 정확한 것을 확립했다. "인" 의 도덕적 고봉이 여전히 허황된 것이 아니라 대지에 뿌리를 내리고 있다는 것을 느끼게 하기 때문에 용기와 자신감이 다가온다. (조지 버나드 쇼, 자신감명언)
맹자는 공자 철학에서' 인' 이라는 개념의 형이상학 기초가 기본적으로 국민에게 유익하다고 말했다. 이렇게 말했습니다. "여러분의 동정에서, 연민, 연민 끝; 외부에서 온 것이 아니라, 내 고유의 퍼스의 동정심, 참을 수 없는 처지. 부드러움을 건드리는 본능이란 무엇인가, 바깥의 삶과 인생의 길에서 풀려난 성공과는 무관한 것 같다. 그 의미는 나쁜 생각이 아니기 때문이다. 다른 사람의 감정을 드러내고 준비할 것이 없다. (마하트마 간디, 사랑명언). " (리앙 슈밍 언어) 이 설명은 그리스 윤리와 불교의 "선" 과 유사합니다. 선물
(2) 예의는 인자한 외부화의 내재적 품질 배양의 요구이다. 공자의 관념,' 례' 는 주를 계승하고,' 례' 는 주중에 각종 사회명본이 생각하는 사회질서를 지키는 관념이다. "의식" 은 외적인 타율규범과 제도로, 의식을 외적인 법률과 제도로 준수함으로써 진행된다. 공자' 예기' 는' 인례' 를 축적해 그 강제성을 포기했다. 사람됨이 먼저다',' 기복례',' 세상에서 인간성으로 돌아온 사람'? 그래서' 사람이 무정하다',' 천부적인 재능', 그는 완전히 외적인 이기심, 그는 사람을 만들고 싶지 않을 것이다. 시상식은 그의 내면본능의 미덕과 정신의식의 내인외례가 되었다' 와' 인' 은 통일됐다. "의식" 을 통해 인간의 정신은 더 이상 경직된 법과 제도에 얽매이지 않는다. 그는' 독하다',' 주',' 라이' 를 풀어주고 혈액 흐름을 촉진하는 것은 공자가 내외 행위에 대한 최고 평가 기준이다.
규칙 (c) 남자
유가의 간호와 생활, 피할 수 없는 사회 집단은 사람들에게 주의를 보내는 것에 의존한다. 진나라 이전의 유교 제사 욕망의 유토피아. 이 () 는 예치 () 를 중개자로 순전히 강제적인 규칙을 시행하는 법률로, 통치자와 즐거움이 아닌 사람을 중시하는 이러한 규칙은 필연성과 인성선의 이론적 기초가 되었다. 선진유가사회조직의 존도는' 내인외례', 즉' 인인' 의 예상치 못한 사상도덕수양과 외부규범판단의' 은사' 로 사람들의 행동을 조율하여 사회의 화합 상태를 달성할 수 있다.
관리 과정에서 사회 조직, 사람의 행동 규범은 외부에서 보면 다른 사람의 행동 규범에 의해 통제되고, 그의 조직이라고 부르는데, * * * 이상과 신념, 심리적 도덕, 가치관을 가진 사람? 암묵적인 이해로서 의식적으로 개인의 행동을 규범화하는 것을' 자조직' 의 결과라고 한다. 자기 조직이라는 두 개념과의 조화로운 변증 사유는 그의 조직의 일관된 특징이다.
제 1 공자의 인자는' 사랑' 으로 해석되고, 개인의 도덕수양의 표준이며, 사람과 국가의 최고 정치 관계를 처리하는 진정한 관리 원칙이다. 따라서 인중은 주체정신과 도덕을 강조하는 동시에 인성은 사람들의 내면체험과 외적 실천이 되어 구체적인 행동에 대한 사고방식과 도덕기준을 제한한다. 개인도덕수양의 생활론, 즉 사상도덕수양과 정치국가가 결합된 방식은 사회조직의 수단이 되어' 어진 사람은 인을 보고 지혜로운 사람은 지혜를 본다' 와' 자기조직' 의 기능을 촉진시켰다.
둘째, 주공단의 제사식 이후' 의식' 은 이미 국가 전체의 행동 규칙의 합이 되었으며, 지역사회, 가족, 개인에게도 마찬가지였다. 이 때문에 예의는 국가 정권을 공고히 하고, 제제를 수호하고, 국가의 정치 기능을 다스리는 것과 관련이 있다. 그래서 법적 강제력의 일부이며, 국가 권력의 버팀목이다. "의식" 은 본질적으로 선진유가가 "법" 을 객관적이고 외적인 제도로 삼아 사람들의 행동의 힘을 규범하고, 예의 조직은 인정이다.
인자는 주관적인 도덕적 수양이고, 예의는 객관적인 규칙이며, 외부 통제 시스템에 유리하다. 그들은 서로 강화되고,' 내인외례' 의 관계와 내외 탈착 구조는' 자조직' 의 특징을 가지고 있다. 그는 하나의 일관성을 조직했다.
여기서 설명해야 할 것은 이전의' 공자의 완벽한 통일은 자율의 의식에서 만들어졌고, 인의례의의 이상경지는 공자의 의식으로 볼 수 없다' 는 말이 그의 법칙에 대한 절대적인 부정이라는 것이다. 유일한 방법은 그의 법과 자율의 경지를' 의식화' 하는 것이다. 가장 중요한 것은 충족시켜야 할 "선물" 입니다. 모델로서, 그것의 주요 의식은 인자이다.
인치, 범치, 치례.
진나라 이전의 유교 법률 이론
선진유가의 예의는 중국의 자율과 사회의 안전한 운행을 결합하여 그의 법률, 완벽한 자율성, 그리고 명군현신의 조화로운 서비스가 유토피아적인 정치적 비전을 이루고 있다. 현실은 싸움이다. 노쇠한 경험이 아니라 영생의 모델이다. 궐기의 성이 아니라 평화롭고 조화로운 사리사욕이 크게 다르다. 이 자의 전제는 성공하지 못한 것이 아니다.
공자, 타고난 유가는 처음부터' 실실' 을 주장하고, 서락보는 정신이 있어 세계관체계의 개방성 등 철학 교훈, 영양, 혼합체계의 능력을 가지고 있다. 그 후계자는 유가를 통치자로 삼아 많은 사람들에게 계속 손해를 보게 했기 때문에 역사적으로 장기적인 단계였다. 선진유가의 정치법사상은 이미' 손해를 보다' 는 거의 면면목이 없어 선진유가가 체제에 가라앉은 역사의 긴 강이라고 할 수 있다. 공자의 사상과 정신의 일부분만이 원대한 것이고, 심지어 기술은 이미 중국의 혈육에 이르렀으며, 일종의 깊은 물건이 되었다.
1. 인자하다
유교 법률 사상' 인' 의 영향이 가장 심오하다고 할 수 있다. 부정적인 통치자는 자신의 이익만 고려하며' 인민' 의 이익을 고려해야 한다고 지적했다. 통치계급과 인민의 관계와 중대한 영향을 조화시키는데, 이전의' 평화와 번영' 은 이 개념의 정치와 입법 정책을 감당하지 못했다. 태평양치국략의 이화와 선진유가비전이 사회생산의 순조로운 발전과 중화문명의 지속적인 발전을 실현하는 데 작용한 역할을 부정할 수 없다. 우리 선배들은 이미 많은 상세한 분석을 통해 증명했으니 여기서는 군말을 하지 않을 것이다.
2. 진정한 헌신
이 글의 시작은 선진유가가 태어날 때부터 현실 생활을 보살피는 것이라고 지적했다. 비록' 궁극의 배려' 라고 불리지만, 그의 숭배자는 하루하루 사회 전체에 살면서 이상적인 천국의 종교를 보완하고 있다. 이것은 미래 세대에게 큰 영향을 미칩니다.
(1) 도덕적 이성은 우리 문화에서 매우 발달했다. 중국 사상사 전체의 윤리는 모두 사람들의 머리 속에 있다.
(2) 지나치게 현실에 빠져' 건너편' 사상을 초월하는 것이 아니라 일정 기간 동안 경직화, 이화, 저속화로 이어질 수밖에 없다. 예를 들어 공자의' 기복례' 는' 맹자',' 양지인' 이라고 말하는데, 이는 모두의 필요한 인정에 근거한 것이다. "전제하에, 가족, 종족, 국가에 대한 공동체의 보호에서 출발하여 권력자의 욕망, 도덕적 미덕과 지혜의 알파벳을 포함한 법전을 포함한 사람에 대한 욕망을 강조하며 이성적이고 적당하며 불합리한 제한을 한다. 그러나 후세 사람들은 중국의 현실 제도, 주성의 이학,' 발전' 및 어떻게' 천리와 인욕을 구하는가' 에 초점을 맞추는 것이 금욕주의의 고전적인 이론적 기초이다.
(3) 현실 헌신정신은 선진 유가의 풍부한 지식 내포와' 배우고 생각하지 않는' 태도에도 반영된다. 황량하지만 무술한 사고를 배우지 않는 것은 위험하다. 홍혈사수는 특히 강조하지만, 그것의 지혜는 순이성적 사각의 흥미를 환영하는 것이 아니라, 그 원칙은' 덕을 원하고, 쓰고, 대범하게 해야 한다' 며, 현실 생활의 구체적인 문제를 해결하는 데 초점을 맞추고 있다. 수천 년 동안, 지식에 대한 사람들의 추구는 매우 실용적이었고, 그런 다음 번영과 함께 발전하는 광경으로 발전했다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지식명언) 따라서 과학적 이치를 이해하지 못하는 사람들을 위해 감금된 반딧불 네 마리를 직관적으로 창조할 수 있으며, 광서가 치국의 길을 배우려는 책을 보여 주지만, 불타는 직관과 논리적 추리력은 없을 것이다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 과학명언) 과일이 익으면 나는 뉴턴의 분부를 묵념하고 머리에서 벗어나 빛과 굴절을 생각했다. 이런 사고방식이 사상적으로든 우수한 법률적으로든 간에. 공자의 인학체계에서 "잘못을 본받고 바로잡는 것, 귀신을 보는 것, 요순으로부터 배우는 것은 매우 직관적인 사고 방식이다" 고 언급했다. 언뜻 보기에는 완벽하지만, 이것은 불가능하다. 모두 요순이기 때문에 이 방법은 방법이 아니다. 노신시의 구조는 수천 년 동안 사람들의 생활과 통치에서' 악을 징벌하고 선을 찬양하다',' 신살셔츠',' 법기 수호' 의 이론과 그에 따른 치국 방략을 반영한 것이다. 언뜻 보기에는 완벽하지만, 최고무상의 독점자가 반드시 받아들이려 하지 않을 수도 있다. 범중연의' 반교조주의', 군주의 이론적 한계, 하고 싶은 대로 한다. 받아들이는 순간, 반드시' 사람이 죽는다' 는 결과를 피할 수 있는 것은 아니다. "그렇다면 순경과 역경, 어느 누구도 전체 정권에 대한 논리적 분석 틀을 가지고 있지 않고, 새로운 교체 반란투쟁에만 국한된다. 전반적으로, 선진유학은 초월의 저항을 계승하고, 변이후 미세 조정하고, 후대유학은 같은 수준에서 현실을 초월한다. 어떻게 그것을 배제하고 그것을 초월하지 않을 수 있습니까? 이것이 중국의 봉건 사회가 상당히 길고 후진적인 민주주의 사상의 원인 중 하나이다.
3. 뚱뚱하고 날씬한 사람.
선진유가는 사람에 대한 전반적인 배려를 중시한다. "한 아이를 낙오시키지 마라. 그것의 기본 출발점은 이익이 일치하는 가족, 인종, 국가를 보호하고 보편성과 보편성을 지키기 위해 개인차이와 개성을 희생하는 방법을 고수하고,' 죽어서 인인' 인 인사와 위험하고 치명적인 무사도 정신을 찬양하는 군자이다. 확실히 일정 역사적시기에 사회 발전을 촉진하는 효과이다. 중국인은 선진유가와 공자의 추종자 수칙의 도덕적 가치 취향을 계승하고 중국 전통문화에서 중장기 주도적 역할을 하며, 점차 심리구조를 내면화하고, 우수한 의식과 집단성을 갖추고 있으며, 독립된 개인과 주체의식이 부족한 중국인이다. 중국의 봉건 사회는 길고 느리게 발전하는 사상 문화 상태가 되었다. 계몽운동은 현대 민주주의의 자유와 인권에 대한 관념에 대해 매우 깊은 저항으로, 새로운 입법에서도 이런 지나친 도덕적 요구는 불가피하다. 임원의 임금 등 조항을 요구해서는 안 된다는 것은 민법이 사고를 장려하는 도덕적 표현이다.
글의 관점은 상당히 좁고 미성숙한 점이 있지만 양해해 주십시오.