인류 법률 발전의 역사는 법의 출현에서 법치의 실현까지 도덕법화와 법률도덕화의 상호 작용 진화 과정이라고 우리에게 알려준다. 도덕법화는 인류의 도덕관념이 법률, 즉 양법의 형성 과정으로 주조되었다는 것을 강조한다. 법률 도덕화는 법률 내부화의 자질과 도덕을 강조한다. 중국 고대 예법의 결합과 덕주형보조의 사상은 오늘날 우리가 덕치와 법치를 채택하는 데 실행 가능한 역사 고증을 제공하였다.
필자는 예법 관계에 대한 역사적 고찰을 통해 도덕과 법률 조화의 합리적인 핵심을 찾아 오늘날의 사회 발전에서 도덕과 법률의 갈등을 해결하는 데 대한 간단한 견해를 제시하려고 시도했다.
키워드: 의식; 도덕적 합법화 법률 도덕화 법치 덕지는 법치가 아무리 회복되더라도 늘 그물에 새는 물고기가 있다. 법치의 조정 범위가 아무리 넓어도 항상 우리가 할 수 없는 곳이 있다.
이런 의미에서 법치가 실패한 곳은 모두 덕치가 쓸 수 있는 곳이고, 법치는 덕치를 완전히 대체할 수 없다.
1] 덕치란 도덕자율과 도덕교육, 도덕건설이 사회지배에서 중요하고 운용되는 것을 말한다. 법치와 덕치는 사회지배에서 서로 보완하고 호응하는 것, 즉 법과 도덕의 결합,' 종합통치' 가 되어야 한다. 중국 고대의 법률은 실제로 일종의 2 궤제, 즉 두 가지 제도나 법원과 형식이 병존하는 것이다. 하나는 국가가 제정한 법이고, 하나는' 예법' 과' 도덕법' 이다. 이 두 가지 사회 조정 방식은 서로 협력하여 각종 사회 현상을 조정 범위에 포함시킨다. 그러나, 중국 당대 사회법은 사회조절의 유일한 수단이며, 또 다른 조정 수단으로서의 도덕이 심각하게 결여되어 있다. 이 단일 법률 시스템은 긴급히 조정이 필요합니다. 따라서 중국 고대' 례' 와' 법' 의 관계를 연구하고, 합리적인 핵심을 흡수하고, 덕치와 법치의 이원법체계를 세울 필요가 있다. 첫째, 중국 고대 도덕과 법률관계를 고찰하는' 덕' 은 서주시대에 도덕, 정치, 신앙, 계략을 하나로 모으는 종합 개념이었다. 그것은 통치자가 하늘에 효도하고 부모에게 효도하며, 엄하게 자신을 다스리고, 남을 너그럽게 대하며, 부득이한 상황에서만 형벌을 사용할 것을 요구하지만, 사용할 때는 반드시 신중해야 한다. 유가가' 덕' 의 계승과 발전에 대해 한편으로는' 덕' 의 정치적 의의를 강조하는데, 주로 관인을 포함해' 덕' 이 국가를 다스리고 민심을 얻는 주요 방법이라고 생각한다. 한편으로는' 도덕' 의 지위를 높였다.' 도덕' 이 군권과 법보다 높다고 생각하는 것은 행정과 사법의 지도 원칙이다. 즉' 도덕을 형벌의 주체로 삼는다' 는 주장이다.
[2] 이런 유가의 덕지는' 의식' 을 기초로 한 것이다. "예절자, 성과도, 고물은 신의 축복을 받는다."
(3) 의식의 기원은 종교, 제사, 종법 제도와 관련이 있어 사회의 종법 제도를 반영한다. 동시에, 고대 중국은 신분 사회로서 의식의 범람을 촉진시켰고, 양자는 서로 지탱했다. 하지만 예의의 범위는 정의하기 어렵고, 어디에나 있고, 어디에나 있다. 그것은 개인 생활의 기본 신념일 수도 있고 치국의 근본 강령일 수도 있다. 그것은 타인에 대한 도덕적 판단과 법적 판단의 최종 근거이자 사회 소유제에 포함된 기본 정신이다. 한쪽은 사람의 행동에 대해 상세한 규정을 하고, 다른 쪽은 사회의 모든 측면에 대해 이론적 추상화를 한다. 게다가 "법", "형벌" 은 수평이다. 이봐, 그러니까 네가 똑바로 만질 수 없다면 가자. ""
[4] "물처럼 평평하다" 는 것은 공정성과 정의의 의미입니다. 그러므로 의식과 법의 관계를 정확하게 이해하기 위해서는, 우리는 그것을 중국의 고대 토양에 넣고 중국 전통의 관점에서 그것을 검토해야 한다.
(1) 도덕법화라는 도덕법화는 주로 입법과정에 초점을 맞추고 있으며, 입법자가 입법절차를 통해 일정한 도덕관념과 도덕규범이나 규칙을 법과 국가의 의지로 표현하고 규범화하고 제도화하는 것을 말한다. 1, 주공립례, 예식을 법에 도입한다. 주공사례는 하은의 의식을 정리, 보충, 개정하여 의식의 규범을 더욱 체계화하고, 의식의 원칙을 합법화하는 경향이 있다. "예, 통국, 정국, 민민, 익자손."
[5] "도덕적 의미, 무례한 것을 보지 마라. 교훈은 흔히 볼 수 있고, 무례함은 준비하지 않는다. 논쟁과 소송, 무례한 위, 아래, 아버지와 아들 형제, 무례한; 공식 학자, 무례한; 반초치군, 백관행법, 위엄이 좋지 않다. "
[6] "남편의 의식, 하늘의 경전, 땅의 의미, 백성의 여행."
[7] 이주가 설정한 기본 원칙은' 키스' 와' 존중' 이다. 친존의 일관성은 씨족 권력과 왕권의 통일을 나타냈다. "일이 무례하면 일이 안 되고, 나라가 무례하면 불안해한다. 클릭합니다
[8] 예의와 형벌, 성격이 상통하고 상보성이 적용된다. 위례는 위법이고, 위법은 위례이며, 예의는 곧 징벌이다. 하지만 예의와 처벌의 적용 대상은 다르다. 속담에 "서민에게 예의를 차릴 수는 없지만 의사에게 예의를 차릴 수는 없다" 는 말이 있다.
2. 독존유술, 덕형한유동중슈가 천인감감론을 철학적 근거로 음양오행 상보론으로 덕형이 천도 운행 법칙에 부합한다고 논증한다. "천도에는 음양이 많다. 양은 덕이고, 음은 형벌이다. 형벌은 살육을 위주로 하고, 덕은 생을 위주로 하기 때문에 양은 항상 여름에 살고, 출산과 성장을 위한 것이다. 음상거겨울, 빈곳에 쌓여서 천덕을 보고 벌을 받지 않는다 ... 국왕은 기꺼이 종사하기 때문에, 그는 도덕을 가르치고 벌을 받지 않는다. 범죄자가 세상을 지배하게 해서는 안 되고, 음인을 성인으로 만들어서는 안 된다. 정치를 위해 벌을 받는 것은 부자연스럽고 선왕은 그것을 원한다. 클릭합니다 \ "성현이 얼마나 엄격한 사랑, 더 많은 현자 적은 형벌. 클릭합니다
[9] 즉 "도덕은 주요 징벌이다. 클릭합니다 한대 도덕의 법화는 유교 원칙에 부합하는 법률을 채택하는 것으로 나타났고, 다른 한편으로는 동중슈의' 춘추교도소', 즉 사법중의 인용전으로 나타났다. 동중수는 춘추금지옥에 대해 이렇게 설명했다. "춘추청옥은 반드시 그 일을 해야 한다. 그 취지: 악한 자는 일을 하지 않고, 첫 악은 특히 무겁고, 곧은 자는 가볍다." 이로써' 춘추금옥' 의 요지는 사건 사실에 따라 행위자의 동기를 조사해야 한다는 것을 알 수 있다. 동기가 사악한 사람들은 범죄를 꾀한다 해도 불가피하게 형사책임을 져야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 수범은 엄벌을 받을 것이다. 사념이 없는 가벼운 처벌. 이 절대적인 감옥은 법률 운용 과정의 문제를 해결하기 위한 것이지만, 더 큰 관점에서 볼 때 그도 고대 법률의 윤리 구조를 재건하고 있다는 것이다. 사례 1: A 는 아들이 있고, B 는 C 를 구하고, B 는 자랐고, C 도 컸다. A 가 B 라고 부르는 것은 술의 색깔 때문이다: 너는 나의 아들이다. 갑이 을에게 그의 아들이라 격노하여, 현령을 고소했다. 종서는 "A 는 B 를 낳지만 아이를 낳을 수는 없다" 고 말했다. 병자를 의결로 구걸하다. 너는 막대기를 가지고 있어도 앉아서는 안 된다.
[10] 사례 2: 일부일처가 배에 타고 바닷바람이 세차게 불다. 배가 익사하지 않고 죽지 않으면 묻히지 않을 수도 있다. 4 월, A 엄마와 C 가 A 와 결혼한다면 무슨 상관이 있나요? 또는: 자부가 죽어서 묻히지 않아서 시집갈 수 없다. 사적인 아내로 시장을 버려야 한다. 토론:' 춘추' 는 아내가 모두 있고, 남편이 죽으면 남자가 없고, 많이 결혼할 수 있는 방법이 있다는 뜻이라고 생각합니다. 여자는 폭정을 받지 않고, 말을 잘 듣고, 결혼하여 존경할 만한 사람에게 시집갔다. 그녀는 간음하려는 욕망도 없고 사적인 아내도 아니다. 만약 네가 어떻게 해야 할지 안다면, 너는 무고하니 앉아서는 안 된다.
[1 1] 따라서 한나라의 법이 온전한 의미의 법가 사상을 구현한다 해도 유교 신조에 부합하는 내용이 많이 있다고 말할 수 있다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 유교, 유교, 유교, 유교명언) 이것은 유교 사상과 법률이 실제로 같은 문화적 배경을 가지고 있으며, 또한 그들이 초기 법률 실천에 정통하다는 것을 보여준다.
3. 덕을 기초로 예의를 형벌로 하는 것은 당대를 이용하여 한위진 이후의 법률 유가화 사조를 이어가고 발전시킨 것으로, 기본적으로 종법윤리관계를 반영하는 의식을 합법화하여 당법에 대한 주요 평가가 되었다. 구체적으로, 첫째, 예의는 법률의 제정을 인도한다. 예를 들어 정관수법은' 충이 신하에게 중하고, 실인이 유죄이고, 효가 아들이라는 원칙에 기반을 두고 있다. 범법자는 반드시 벌을 받고, 큰 자는 모욕을 당한다. "라고 말했습니다
[12] 유교 교조는 반역죄에 대해 부자와 조부모, 형제 간의 혈연 범위를 조정했다. 둘째, 에티켓의 기본 규범은 법에 직접 포함됩니다. 조부모와 부모가 모두 있다면, 자녀와 손자는 3 년을 선고하고, 자녀와 손자는 교령을 어기고, 도움이 필요한 사람은 2 년을 선고한다. 셋째, 유죄 판결과 양형은 분수와 다르다. 넷째, 예법은 상보성에서 체용통일된 관계로 발전한다. 영혜율 서문에서는 "덕례는 정교의 근본이고, 형벌은 교회용으로 쓰이며, 설령 소양이 가을을 놀라게 한다" 고 분명히 선언했다.
(2) 법률의 도덕화 상술한 고찰은 중국 고대 전통 도덕의 법률화 과정을 반영한다. 또 다른 주제인 법의 도덕화에 대해 이야기해보죠. 법과 도덕은 성질이 다르지만 관계가 밀접한 사회 현상이다. 중국 고대 사회에서' 예형' 은 이중적인 결과를 낳았다. 한편으로는 도덕적 훈계는 법률의 힘을 가지고 있고, 다른 한편으로는 법적 규범도 도덕적 기능을 동시에 이행해야 한다. 이른바 법률도덕화는 주로 법률을 준수하는 과정에 초점을 맞추고 있다. 즉, 법주체는 법률 내화를 일종의 도덕적 의무로 삼고, 도덕적 의무로 법적 의무를 대우한다. 다음 두 가지 경우를 고려해 보십시오. 사례 3: 오충 다섯 식구의 집은 모두 가난했고, 아내가 돌아가셨을 때 나는 집에 없었습니다. 우의 동성형제도 그것을 귀의했고, 그의 막내딸도 데려갔다. 우 chongwu 다시, 다행히도, 그녀의 딸이 돌아와서 그녀를 혼자 떠났다. 며칠 후, 오 () 와 오천아 () 가 아무를 옹키키 () 에게 며느리로 팔았는데, 오숭무 () 가 알게 되었다. 그 사실은 13 년 11 월을 가정한다는 것이다. 지난해 8 월, 그는 딸을 집으로 데려왔다. 1 1 월, 그는 이삼구로 재혼했다 ... 아무는 이미 이삼구와 결혼했고, 그도 이미 임신했기 때문에 함께 아이를 낳을 것이다. 만일 생산 과정에서 일이 생기면 오충무와 이삼구가 소송을 벌일 것이다. 옹키네 집은 안전하지 않을 뿐만 아니라 소송도 번거롭다. Wengqi 홀 에 도입 된, 홀 밖으로 기쁘게, 걸릴 것을 거부 하지만, 결혼 하지 않는, 재산 을 반환 감옥 측 을 간청. 아무는 이삼구의 목걸이를 돌려줄 책임이 있다. 오, 오, 오숭무범 5 죄. 사면을 받기 전에 인용을 면할 수 없고, 세 명의 예비원이 감독되어 옹치에게 돌려주었다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 용서, 용서, 용서, 용서, 용서, 용서)
[13] 이 판결문의 묘미는 한 분쟁을 해결했을 뿐만 아니라 당사자 간의 관계에 대한 조정에 초점을 맞추고 앞으로의 이 문제에 대한 분쟁을 피했다는 점이다. 법 집행자는 고의로 도덕적으로 논증하여 사건의 판결이 공정하고 합리적이며 합법적이다. 이런 의미에서, 우리는 중국 고대 법률이 도덕 원칙을 주도하고 도덕 정신의 영향을 받는다고 생각할 수 있다. 사례 4: 셰덴코는 서기가 그의 집을 오가며 딸과 데이트를 하고 stick kill 을 그의 딸로 초대했다고 고발했다. 유월은 말했다: "당신의 딸은 인물입니까? 클릭합니다 고 말했다: "아니오." 허지라고 하는데, 젊은이다. 나는 여러 차례 권색례를 시켰고, 여자분께 감사의 뜻을 표했다.
이미 판정: 성북서공, 명진 강남, 사녀가 오랫동안 재능에 능하다. 그녀는 예쁘고 유순하다. 법은 대법을 명확하게 규정하고 있지만, 의식은 특히 고귀하고 순종적이어서, 그녀는 비보와 결혼했다. 윤 부인은 적당히 따져보고, 종건이가 나에게 큰 상처를 준 것을 떠올려 줄곧 방법을 강구하고 있다. 결국, 사람들은 나와 나를 데려 간다. 이 현은 제빙기로 유명하기 때문에 치료할 수 있어서 다행이다.