왕자가 법을 어기고 서민과 죄를 짓는다' 는 시구인가요?

실패

황자가 법을 어기면 필부의 책임이 있다' 는 포공 드라마' 진향련' 에서 자주 듣는 대사다. 이것은 매우 친숙하게 들리며 민간에서 유행하는 말이다. 그리고 이 속담에는 오늘 강조한' 법 앞에 모든 사람이 평등하다' 는 의미가 하나 더 있는데, 오늘날까지도 자주 인용된다.

법적 근거가 없는 속담

그러나, 이 속담은 우리가 중국 법률사에서 얻은 일반적인 인상과 모순된다. 고대 법에는 의미가 반대되는 조문이 무수히 많기 때문에, 고대사서에는 정반대의 예가 비일비재하다고 할 수 있다.

법적으로 서주 시대에는' 팔제' 제도가 있었다고 한다. 사형죄를 범한 8 종의 사람은 법에 따라 처벌할 수 없고, 대법원 대신들이 논의한 후 국왕에게 보고하여 결정해야 한다. 이 여덟 종류의 사람 중 첫 번째는 왕의 친척이다. 그리고 서주의 법률 중 한 가지 원칙은' 의사 불벌' 이고 귀족 대신은 범죄 불처벌이라고 한다. 이런 제도는 유가의 최고 정치 이상 중의 하나이다. 그래서 기원전 536 년 정 () 의 집권 아들이 모든 민간인에게 법령을 발표했을 때 진 () 의사는 나라를 멸망시켜 자식이 없다고 비판하는 편지를 썼다. 하지만 기원전 5 13 년, 진국 자신도 귀족과 서민 통일에 적용되는 법률을 발표했다. 공자는 진나라가 귀족에 대한 존중을 잃고 이미' 순서가 틀렸다' 고 탄식했다고 한다. 앞으로 망국할 수밖에 없는 것 같다.

전국시대에 일어난 법가 사상은' 형무급' 을 강조하며 귀족 특권 폐지를 요구했다. 상양은' 향청에서 서민 의사까지' 라고 주장하며 모든 범죄는 동등한 처벌을 받았다. 그러나 진 개혁을 주재할 때 태자가 법을 어겼을 때, 그는 태자의 선생님, 코를 베는 선생님, 외관 하나를 벌하라고 명령했다. 법가 종사인 한비자는' 법이 비싸지 않다',' 형벌 후 면신을 면할 수 없다' 고 제기했지만 태자도 법에 따라 형을 받아야 한다고 말하지는 않았다. 가장 사나운 법가도 청정 대신의' 형무급' 만 요구한다는 것을 알 수 있다. 왕자가 죄를 짓고 법에 따라 처벌을 받는다면, 왕 자신도 법률의 규범과 제재를 받아야 합니까? 그러나이 문제는 토론의 제한 구역입니다. 문인이나 정치가가 감히 이 문제를 가지고 왕이나 황제를 불쾌하게 하는 것은 한비가' 설난' 에서 언급한 주인이 만질 수 없는' 역린' 이라고 할 수 있다. 그래서 모두들 청나라 장관 이하의' 형무급' 을 조심스럽게 통제하고 있다.

한나라가 개혁을 시작한 후의 유교 학설은 정치와 법률의 지도 원칙이다. 후세의 법률은 귀족 대신에게 많은 우대가 있다. 예를 들어 황친국척은' 8 개 제안' 에서 전환된' 8 개 제안' 제도의 1 위 대상이며, 일반죄를 범하면 직접 1 등형을 감형한다. 사형은 정부 최고대신의 논의와 천황의 비준을 거쳐야 집행할 수 있다. 다른 특권으로는' 상조' (황제에게 지시를 받아야 형을 선고받을 수 있는 죄명),' 몸값' (금전) 등이 있다. 요컨대, 법으로 볼 때, 고대에는 "군범법, 서민 동죄" 를 인정한 적이 없다.

반항적인 왕자만이 처벌을 받을 것이다.

물론 태자가 감히 반란을 꾀한다면, 당연히 일반인처럼 지옥 같은 대가를 치러야 한다. 주공은 유교의 전형적인 인물 중 한 명으로, 그는 국왕을 빌려 세계를 통치한다. 그의 형제 관숙과 채숙이 반란을 일으켜 주공에 의해 사형에 처해졌다. 예를 들어, 반항적 인 꼬리표를 붙인 왕자는 죽지 않을 것입니다. 역대법은 역모 등 중죄라면' 팔의특권' 을 누릴 수 없다고 규정하고 있다.

사기' 의 기록으로 볼 때 제후는 일반죄를 범하고 민간인도 법에 따라 처벌하는 것은 확실히 드물다. 가장 유명한 이야기는 수문제가 아들 양균을 징벌하고, 수문제의 세 번째 아들 양군은 진왕으로 봉쇄되어 병주 사장으로 임명된 것이다. 재위 당시 대흥토목으로 건설된 궁전은 럭셔리하여 법에 규정된 규격을 초과했다. 고리대금을 올려 국민을 착취하다. 수나라 황제 가 배운 후, 해고, 자본 거주 를 회상했다. 신하들은 모두 진왕의 죄명이 제도를 위반한 것일 뿐 이렇게 엄할 필요는 없다고 생각한다. 문제는 "법은 위반해서는 안 된다. 나는 오자의 황입니까, 아니면 만민의 황입니까? 당신의 말에 따르면, 왜 다른 황제의 아들이 준수하는 법을 제정하지 않습니까? 주공 같은 위인들도 반항적인 형제를 죽였다. 나는 주공차보다 훨씬 멀다. 내가 어떻게 법을 어길 수 있단 말인가? " 그 결과 양군은 우울증으로 죽었다. 그러나 이 일에 대해 사서는 수문제가 자식에 대해 너무 각박하다는 평가를 받아 수나라가 두 세대만 죽었다.

포공의 극적인 이미지가 위대한 탐정이 되었다.

그렇다면 이 속담은 무에서 태어났다는 말인가? 물론 아닙니다. 감히 공공연히 법에 대항하는 속담은 소설, 희곡에서 거의 기록되지 않는다. 고대의 소설과 희곡 자료를 자세히 살펴보면 원명 이후의 문학 작품에서' 태자가 법을 어기고 서민이 죄를 범한다' 는 것이 이미 흔한 속담이 되었다는 것을 알 수 있다.

현대 시청자들에게 깊은 인상을 남긴' 진향련',' 나의 공안' 등 포공극은 실제로 20 세기에 등장했으며, 그 중 선양하는 법률관념은 이야기에 묘사된 송대와는 크게 다르다. 원잡극 속 연극, 그림, 임소덕' 삼심', 포룡지 탐원 꽃계,' 지탐회란기',' 쌀 하고 있다',' 딸랑딸랑',' 지탐과 신노 김각'.

관한경이 쓴 포공 이미지.

지금까지 전해 내려오는 원잡극 극본으로 볼 때 관한경은 처음으로 포공을 권력과 싸우고 법을 집행하는 판사로 만드는 데 주력했다. 그가 쓴 사건 해결 위주의 연극' 나비몽' 에서 그는 극 중 피해자의 아내를 위해 이런 가사를 썼다. "내가 벼슬에 도착하면 너와 사귀어 나라 친황이 될 수 없게 하고, 나는 그의 용손의 아들: 살인으로 소송을 해야 한다!" " 이것은' 군범법, 서민죄' 와 비슷하다.

또 다른 영화에서 가방은 육택랑을 참수하고,' 권세 있는' 깡패 육택랑이 노골적으로 아내를 빼앗고, 피해자의 노숙자 자녀를 거둬들이고, 육택랑을 참수하며, "육택랑을 위해 외부인을 위해 고생하고, 인간왕래에도 불구하고 아내를 빼앗아 여자를 빼앗고, 노인지참수하고, 왕의 친척이 없다는 것을 알 수 있다" 고 말했다. 이 말' 군무친척' 의 의미도' 군범법, 서민 동죄' 에 가깝다

그러나 관한경은 이들 연극에서도 이런 주장이 민중의 추구일 뿐 당시 법의 현실은 아니라고 분명히 밝혔다. 예를 들어,' 나비몽 3 테스트' 에서 깡패 갈표는 무대에 올라 큰 소리로 외쳤다. "나는 내가 할 수 있는 모든 힘을 다해 관직을 보고 정치를 보는 것은 결코 부끄러운 마음이 없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 명예명언) 만약 당신이 왕리커, 왜 그와 함께 모자를 착용 하지? 내 자신의 갈표도 마찬가지다. 저는 강력한 가족입니다. 나는 사람을 죽여도 목숨은 갚지 않고, 늘 감옥에 갇혀 있다. " 사람을 죽이는 것은 단지 감옥살이일 뿐이다. 나중에, 창 표준 은 피해자의 세 아들 에 의해 살해 되었다, 그래서 바오 공 은 그의 아들 중 한 명이 자신의 삶을 지불 하도록 명령 했다, 하지만 비밀리에 다른 사형수 를 처형 하고 그의 효자 를 석방했다. 포공은 또 황제에게' 어희찬' 이 극형을 저질렀다고 보고한 뒤 사형 명령에 획을 그어 육택랑을 처형했다고 보고했다.

어둠 속의 추구

원나라가 소수민족 정권이기 때문에 소수민족 통치자와 중원 지역의 전통문화는 상당히 격리되어 있기 때문에, 그들이 시행하는 통치는 왕왕 중원 지역의 통상적인 법적 궤도에서 벗어나는 경우가 많다. 예를 들어 유목민족의 관습법에 따르면, 사람을 다치게 하는 사건은 종종 손해배상금으로 해결될 수 있다. 특히 몽골과 색목인, 한인은 죽임을 당하고, 장형만 당하고,' 은을 태우는 것' 을 배상할 수 있다. 이는 한족 전통의' 살인자 사망, 상해자 처벌' 의 법적 원칙과' 살인부채 상환' 의 전통 풍습 (살인은 아직 돈이 아니어도 해결될 수 있음) 과 큰 충돌이다. 또한 원나라 관리들이 부패하고 탐관이 횡행하면서 백성들은 더욱 불안감을 느꼈으며, 정치가 청명하여 권력의 날뛰기를 억제할 수 있기를 바랐다.

원대는 결국 과거 선거관 제도를 회복했지만 통치자와 사대부 계층의 관계는 보편적으로 긴장되었다. 독서인은 사회적 지위를 정상적으로 높일 수 없고, 심지어' 구자 열 거지' 라는 소문도 있다. 이런 상황으로 인해 상당수의 학자들이 현행제도를 비판하는 자세 (물론 송대 배경의 명목 아래) 로 작품에서 사회 상황을 묘사해 작품에서 국민의 추구와 욕망을 기록하고 발휘하는 경우가 많다. 연극예술의 대중 전파는 오히려 이런 욕망추구의 영향을 크게 확대했다. 관한경은 원대 연극계에 큰 영향을 끼쳤고, 많은 포공극도 그의 연극로를 이어갔다. 예를 들어, "살인은 나 혼자가 아니다. 친척이 없는 나도 왕이 아니다." 라는 시는 익명의 사람이 쓴 것이다. (알버트 아인슈타인, 살인명언) 아마도 이것은 점차' 군범법, 서민죄' 라는 속담을 형성했을 것이다.

기층 계몽의 환상

명청 () 두 세대가 기층에서' 교화 ()' 의 실시를 크게 강화했고, 법원은 명태조의' 대고',' 교화 백성 목록' 과 같은 많은 회자된 사례 홍보 자료를 제작했다. 청대에는' 갑골문 16 조',' 갑골문 광교',' 대의의 혼란' 등이 있다. 따라서 일부 제후들이 반란을 저질렀기 때문에 엄중한 처벌을 받는 상황을 이해할 수 있다. 이 정책은 당연히 여론지도의 역할을 하여' 왕자가 법을 어기고 서민이 죄를 짓는다' 는 속담을 더욱 퍼뜨릴 것이다.

그러나 명대의 소설에서는' 태자가 법을 어기고 서민이 유죄다' 는 흔한 견해를 찾기가 어렵다. 이는 사회정치의 주류로 돌아온 학자들이 조정에' 여덟 가지 의견' 등' 제후' 를 우대하는 제도가 있다는 것을 알고, 이 속담을 자신의 작품에 쓰려고 하지 않기 때문인 것 같다. 법원의 현행제도를 비판하는 인상을 주지 않기 때문이다. 어떤 작품들이 이 속담을 인용한다 해도, 종종 부정적인 의미에서 인용한다. 명말 단편 소설집' 돌고개' 제 10 권' 물고기 떼와 이별하는 꿈' 에서' 군과 손범법, 서민과 같은 죄 무슨 연관이 있나요? "

명말 청초까지 희곡, 소설에서는' 태자가 법을 어기면 서민이 유죄다' 라는 속담을 인용했다. 예를 들어 명나라 말년, 제 4 장은 원나라 환생의 이야기를 들려주고, 청나라 건륭년, 소설' 오즈의 마법사' 제 23 장은 귀신의 이야기 ('왕의 범법, 일반인과 다르지 않다'), 제 75 장, 청나라 말년, 송태조와 조윤의 이야기 비룡의 이야기는 제 2 장에서 들려왔다.

이런 상황은 청나라 통치자의 법률 개혁과 관련이 있을 수 있다. 청나라 입관 초기에는 명나라의 법제를 완전히 답습했지만, 전통적인' 팔의안' 제도는 시종 형식으로 흘러들어 결코 시행되지 않았다. 청나라 옹정제는 이 법의 이 내용이 유래된 조문이라고 공개적으로 선언했다. 우리 한국의 성문법에는 이런 글들이 있지만, 지금까지 그것들에 따라 집행한 적이 없다는 것은 깊은 의미가 있다. 형법은 하늘의 범죄를 처벌하기 위해 설립되었기 때문에, 이것은 세계에서 가장 공평한 일이니, 인간의 의지로 임의로 가중시키거나 경감해서는 안 된다. 그리고 옹정제는 궁정 음모를 통해 황위에 오른 뒤 동생을 가두고 죽이고' 여덟 가지 의견' 을 미워하기까지 했다. 풀뿌리에서 보급된' 정의감 실전' 이라는 책에서도 그는 동생을 위해' 대의당당하게' 억울함을 호소하며' 조정 율령' 에 따라 두 형제도 죽임을 당해야 한다고 말했다. "이런 벌칙이 있으면 반드시 천하의 자손에게 혈연이 생기게 될 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)."

"하리바인" 이 전하는 속어

청나라 통치자의 전통 형사정책 개정으로' 군법, 서민 동죄' 라는 말이 더 이상 정부의 정책과 뚜렷하게 모순되지 않기 때문에 이런 민간 속담은 더욱 인기가 있고, 청나라 학자들도 이런 속담을 자신의 저서에 쓰는 것을 두려워하지 않는다. 그럼에도 진정한 문인들이 창작한 소설에서는 이 속담을 거의 찾을 수 없다.

청대에 이 속담을 인용한 소설 작가는 왕왕 문인이 아니거나, 적어도 자신이 문인이라는 것을 공개적으로 인정하지 못한다.' 등초스님' 의 저자 이름은 고칙성, 원말명 초 극작가, 정체를 알 수 없다. 오즈의 마법사' 의 저자인 이백천은 한때 스크린 친구였지만, 그는 평생 유명해진 적이 없다. 그는 줄곧 정백이지 진짜 사의가 아니다. "비룡전" 은 이야기꾼의 이야기책으로 민간 연예인의 구두 창작이다. 광어도 이야기를 하는 사람의 이야기이다. 전체 이야기는 청초 극작가 이욱의' 연필성' 제 1 권' 담초유 연극에서 유위의 죽음에 대한 감정을 표현한 것으로, 이 말은 이원저에서는 찾을 수 없다. 이 속담은 지금도' 하리바인' 의 구두문학과 민간 희곡에서 주로 유행하고 있으며, 긍정적인 의미에서 인용되고 있음을 알 수 있다.

근대에 이르러 서방에서 들어온 법치이념이 보편화되면서 변법을 주장하는 지식인들은 이 속담을 서방법 원칙' 법 앞에 모든 사람이 평등하다' 에 붙여서 이 속담이 새로운 해석 아래 더욱 널리 유행하게 했다. 최초의' 하리바인' 뿐만 아니라 학자들도 이 오래된 속담의 긍정적인 의미를 적극적으로 발휘했다. 그리고 희곡 등 대중예술에서 더 직접적으로 인용하여, 그 전파를 더욱 넓히고, 당대 중국 사회에 파급되었다.