멘데스키외 (1689-1755) 는 프랑스 보르도 근처의 라벨비 매너의 귀족 가정에서 태어났다. 위대한 프랑스 계몽 사상가와 법학자. Montesquieu 는 18 세기 프랑스 계몽운동에서 유명한 사상가일 뿐만 아니라 근대 유럽 국가 중 일찍이 고대 동양 사회와 법률 문화를 체계적으로 연구한 학자 중 한 명이다. 그의 저서는 비록 많지는 않지만, 영향은 상당히 광범위하다. 특히' 법의 정신' 은 근대 서구 정치법 이론의 발전 기반을 마련하여 동양정치법 문화에 대한 유럽인들의 견해에 큰 영향을 미쳤다.

몬테스키외 연대표

1689+65438+ 10 월 8 일 프랑스 계몽운동의 대표 인물, 자산계급 국가이론 및 법학 이론의 창시자인 멘데스비둘기가 프랑스 보르도 부근의 라브레트 장원에서 탄생했다.

몬테스키외 (Montesquieu) 는 어린 시절부터 좋은 교육을 받았습니다. 19 살에 법학 학사 학위를 취득하여 변호사가 되었다.

17 14 부터 그는 보르도 법원의 고문이었다.

17 16, 그는 보르도 법원장의 직위를 물려받았고 (그의 할아버지와 삼촌은 줄곧 이 직위를 맡고 있음), 남작의 칭호를 수여받았다. 멘데스비둘기는 많은 책을 읽는 사람으로 법률, 역사, 철학, 자연과학 방면에 깊은 조예가 있어 관련 논문을 많이 썼다.

172 1 년, 멘데스비둘기는 필명' 폴 마도프' 로 유명한 페르시아 편지를 발표했다. 이 책은 프랑스를 떠돌아다니는 페르시아인의 이야기를 통해 봉건사회의 죄악을 폭로하고 비난하며 풍자적인 필조로 프랑스 상류사회의 다양한 사람들의 얼굴을 그려냈다. 예를 들면 황음무치한 사제, 자화자찬하는 살롱 신사, 오만하고 무지한 고관 귀인, 정계의 바늘귀를 꿰뚫는 방탕녀 등이다. 이 책은 또한 루이 14 세에 대한 증오를 표현하며 프랑스가 동양보다 더 독재적이라고 말한다. 이 책은 인기가 많다.

1726 년에 그는 보르도 법원장의 세습직을 배신하고 파리로 이주하여 글쓰기와 연구에 전념했다. 나는 많은 유럽 국가들, 특히 영국이 2 년여 동안 영국의 정치 제도를 고찰하고, 초기 계몽 사상가들의 저서를 자세히 연구하여 영국 왕립학회 회원으로 선출되었다.

173 1 프랑스로 돌아온 후 그는 글쓰기에 뛰어들었다.

1734 년 그는' 로마의 흥망에 대한 이유' 를 발표하고 고대 로마의 사료로 자신의 정치적 관점을 밝혔다.

1748 년, 그의 가장 중요하고 영향력 있는 저서' 논법의 정신' 이 출판되었다. 이것은 종합적인 정치학 저작이다. 이 책은 매우 인기가 있어 2 년 안에 22 개 버전이 출판되었다. 멘데스비둘기는 신학을 반대하고 과학을 제창하지만 무신론자나 유물주의자는 아니다. 그는 자연신론자이다. 그의 가장 중요한 공헌은 자산계급 국가와 법에 대한 이론이다. 그는 로크 삼권분립 사상을 바탕으로' 삼권분립' 이론을 분명히 제시했다. 그는 특히 법률의 역할을 강조했다. 그는 법이 이성의 구현이라고 생각했고, 이성은 자연법과 인법으로 나뉜다. 자연법은 인류가 평등한 상태에 있을 때 인류 사회가 설립되기 전에 존재했던 법이다. 인조법에는 정치법과 민법이 포함된다. Montesquieu 부르주아 자유 평등을 옹호 하지만, 동시에 자유의 실현은 법률에 의해 제한 되어야 강조, 정치적 자유는 당신이 원하는대로 할 수 없습니다. 그는 "자유는 법이 허용하는 모든 것을 할 권리다. 만약 시민이 법으로 금지된 일을 할 수 있다면, 그는 더 이상 자유가 없을 것이다. 다른 사람들도 이 권리를 가질 것이기 때문이다. " 또한 기후가 한 민족의 성격, 감정, 도덕, 풍습에 큰 영향을 미칠 수 있다고 생각하는' 지리 환경 결정론' 을 제시했다. 토양과 주민의 성격은 매우 밀접한 관계가 있다. 특히 국가의 정치제도와 한 나라의 영토 크기는 국가의 정치제도와 밀접한 관련이 있다.

1755 년, 그는 여행 중에 병으로 세상을 떠났다.

이데올로기 영향 개요

멘데스비둘기는 17 시대 말기와 18 세기 초에 살고 있다. 이때 프랑스 봉건주의와 군주전제는 발전의 정점에서 급속히 쇠퇴하고 있다. 통치 계급은 극도로 잔혹한 수단으로 많은 인민을 억압하고, 법정과 귀족은 극도로 사치스럽지만, 인민은 굶주림과 추위에 허덕이고 있다. 장기간의 전쟁과 폭정으로 농민 봉기가 일어나면서 정치 경제 위기가 더욱 심해졌다. 산업 혁명은 프랑스에서 점차 일어나고 있으며, 산업 자산계급의 이익과 독재주의의 충돌이 날로 날카로워지고, 자산계급 혁명의 시기가 더욱 성숙해지고 있다. 게다가, 이데올로기 분야의 혁명은 멘데스키외 이론의 형성을 위해 충분한 사상 준비를 하였다. 영국 베이컨의 실험주의와 프랑스 데카르트의 이성주의는 그에게 큰 영향을 미쳤다. 진보적인 역사학자, 과학자, 철학자, 작가, 진보인사들이 신흥 자산계급을 위해 소란을 피우며 부패한 봉건사회 질서를 맹렬히 비난했다. 영국 자산계급 혁명의 관점도 광범위하게 받아들여졌다. 이것들은 모두' 법정신' 의 탄생을 위한 견고한 사회 기반을 마련했다.

Montesquieu 는 자신의 시대의 아들이 될 자격이 있습니다. 그는 시대의 최전방에 서서 신흥 자산계급의 이익을 위해 일생을 분투했다. 그의 일생은 군인의 일생이다. 그는 날카로운 문필로 슬기롭게 퇴폐적 반동의 봉건전제주의와 종교 수도제도를 용감하게 비난했다. 그의 일생은 학자의 일생이다. 그는 일생동안 각 과학 분야의 많은 문제를 부지런히 탐구하고, 많은 가치 있는 저작을 썼는데, 특히 대작' 논법의 정신' 을 썼다.

그는 프랑스 18 세기 상반엽신흥자산계급 정치온화파의 대표이자 국민의 위대한 힘을 볼 수 없기 때문에 사상적으로 뚜렷한 불완전성과 타협성이 있다. 그는 한편으로는 무자비하게 봉건전제주의를 폭로하고 깊이 비판했고, 한편으로는 타협하여 입헌군주의 주장을 제기했다. 한편으로는 종교 승려와 싸우고, 반면에 그는 무신론자가 아니라 자연신론자이다. 그는 다른 많은 계몽 사상가들보다 사회 발전의 법칙과 동력을 더 깊이 제기했지만, 그는 이 문제를 제대로 해결할 수 없었고, 사회관에서는 여전히 유심주의자였다.

멘데스쿠스의 사상은 이런 이중성을 지녔기 때문에, 그가 죽은 후 그의 사상은 자연히 다른 사회계층에서 서로 다른 반응을 일으켜 다른 대우를 받았다. 모든 반동계급과 반동사상가의 대표는 항상 멘데스비둘기의 불완전성과 타협성을 이용하여 자신의 반동적인 정치적 목적을 위해 봉사하려고 시도한다. 모든 선진 계급과 선진 사상가의 대표는 항상 멘데스비둘기의 사상유산을 긍정적인 태도로 대한다. 그들은 맹자가 봉건전제주의와 천주교 신학에 반대하는 투쟁에서 이룬 위대한 업적을 충분히 긍정할 뿐만 아니라, 이러한 투쟁에서의 타협성과 불완전성을 지적했다. 그들은 멩 (Meng) 이 사회학 연구에 큰 공헌을 한 것을 충분히 확인했으며 사회학 연구에서의 단점과 실수를 지적했다.

멘델의 사상은 후대 사상가들의 이론 형성에 큰 영향을 미쳤다. 맹은 봉건전제주의와 종교신학에 대한 비판, 그의 자연법 이론, 자유, 평등, 사유제에 대한 판단은 디드로, 홀바흐, 엘수리 등 프랑스 유물주의자들에게 중요한 영향을 미쳤다. 비록 그들은 여러 방면에서 전임자를 크게 추월했지만.

맹의 사회정치사상, 특히 법제 사상, 삼권분립 사상, 입헌 군주사상은 독일 고전 철학가 칸트, 셰린, 헤겔 등에도 다양한 영향을 미친다.

멘드의 학설은 세계 자산계급 혁명 운동에 중대하고 깊은 영향을 미쳤다. 그의 이론은 일찍이 유럽 자산계급 혁명파에 의해 봉건 폭정에 반대하는 도구로 사용되었는데, 특히 분권과 법제에 관한 그의 이론은 일부 자산계급 국가에 의해 직접 채택되었다.

멘데스쿠스의 명언

자유는 법이 허용하는 모든 일을 할 권리이다. 프랑스 몬테스키외

자연은 세상에서 각기 다른 정도의 강약을 만들어 냈기 때문에, 약자가 강자 못지않게 부숴지게 하는 데도 자주 사용된다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 강약, 강약, 강약, 강약, 강약)

프랑스 몬테스키외

나는 몸에 좋고 가족에게 좋지 않은 일을 하지 않는다. 나는 가족에게 좋고 국가에 해로운 일은 하지 않을 것이다.

프랑스 몬테스키외

아름다움은 반드시 깨끗하고 또렷해야 한다. 이미지적일 뿐만 아니라, 심령적이기도 하다. (조지 버나드 쇼, 아름다움명언) 프랑스 몬테스키외

치욕을 징벌의 가장 무거운 부분으로 삼자! 프랑스 몬테스키외

예의는 예의바른 사람을 즐겁게 하고, 예의바르게 대하는 사람을 즐겁게 한다. 프랑스 몬테스키외

내가 말하는 * * * 과 국가의 미덕은 조국을 사랑하는 것, 즉 평등을 사랑하는 것을 의미한다. 이것은 도덕적 미덕도 기독교 미덕도 아니라 정치적 미덕이다. 프랑스 몬테스키외

한 인민의 나라에는 또 하나의 구동의 중추, 즉 미덕이 있다. 프랑스 몬테스키외

미덕 자체는 제한이 필요하다. 프랑스 몬테스키외

사치는 항상 음행을 따르고, 음행은 항상 사치를 따른다. 프랑스 몬테스키외

겸손은 없어서는 안 될 미덕이다. 프랑스 몬테스키외

아! 찬양, 너 자신의 입에서 말하는 것이 얼마나 지루한가! 프랑스 몬테스키외

모성애는 세상에서 가장 위대한 힘이다. 프랑스 몬테스키외