부처가 말했다: 네가 틀렸다. 먼지가 지워지지 않는다. 그래서 나는 내 마음을 벗겼다. 부처가 말했다: 너는 또 틀렸다. 먼지는 먼지가 아니다. 왜 먼지가 있어요?
이해가 안 돼요. 무슨 뜻이에요?
나는 이것이 심수와 혜능의 두 아들에서 유래한 것이라고 생각한다.
심수가 말했다. "보리수로서, 내 마음은 거울대와 같다. 자주 닦아야지, 먼지를 일으키지 마라. "
혜능은 말했다: "보리는 나무가 없고, 거울은 대만이 아니다. 아무것도 없어서 먼지가 없다. 클릭합니다
확실히, 이 두 아들을 이해하는 것은 정말 어렵고, 심지어 정확한 이해도 쉽지 않다.
이해하기 어렵다 ...
보리수가 되어 마음이 경대와 같다. 수시로 자주 닦아서 먼지가 생기지 않도록 한다.
중생의 몸은 지혜를 깨달은 나무이다.
중생의 마음은 밝은 무대 거울과 같다.
계속 닦아보고,
그것이 더러움에 오염되지 않도록 해라, 때가 빛의 본성을 가로막는다.
보리에는 나무가 없고, 거울은 대만이 아니다. 원래 아무것도 없었는데 어디서 온 먼지야?
보리에는 나무가 없습니다.
밝은 거울은 무대가 아니다.
아무것도 없다. 무슨 먼지가 있을까요?
지금은 글자 그대로 이해할 수 있을 뿐, 아직 철저히 이해할 수는 없다!
마음에는 먼지가 없고, 먼지는 곧 마음이다. 만약 사람들이 청소할 의향이 없다면, 그들은 죽을 것이다.
나는 한 가지 문제를 생각해 본 적이 있다.
사람들은 한 가지가 맛있다고 생각하지만, 사실 후각은 미각보다 비중이 더 크다.
그래서 개와 같은 후각이 예민한 생물은 음식에서 우리보다 훨씬 행복하다.
이런 생각이 맞나요? 만약 틀렸다면, 어디가 틀렸을까요?
사실, 외부 먼지, 마음 을 포함, 자주 브러시, 마음 깨끗하고 먼지가 없다;
먼지 를 포함, 외부 마음, 자주 벗겨, 먼지 무심코;
마음속에 먼지가 있고, 먼지는 마음이고, 하웨이는 마음속에 먼지가 있고, 청정한 마음이 있는가?
혜능이 말했듯이: 인자한 사람의 마음.
또 도가는 도가 말했다: 도는 도일 수도 있고, 아주 도일 수도 있고, 그들의 이치는 같다.
불교는 마음속의 만물을 중시하고, 세상의 수양을 추구한다.
도교는 걱정이 없고, 은둔을 추구한다.
불교는 이 세상을 뛰어넘으려는 것이고, 도교는 이 세상을 실천하는 것이고, 그것을 추구하는 원리는 일종의 수행이다.
일종의 초탈이지만 일부러 찾는 것은 아니다.
주된 생각은 마음속에 있다.
사람은 세상에 있고, 법은 법을 정할 수 없고, 나중에는 법이 불법이라는 것을 알고 있다.
천하의 일이 아직 끝나지 않았으니, 왜 그냥 내버려 두지 않느냐?
보리는 나무가 없고, 거울은 비대이다. 아무것도 없는데, 어디에서 먼지를 일으켰습니까?
혼잣말을 하지만
정말 최고경지에 도달했는지 아닌지는 아직 꼭 혜능 대가가 직접 말한 것 같다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)
익으면 익지만, 그래도 체질해야 한다.
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하지만' 원래 아무것도 없고, 어디서 온 먼지' 때문에, 우리는 여전히 선종의 발우를 전승하는 경지에 이르지 못했다. 우리가 위에서 열거한 상황을 잊지 마라.' 원래 아무것도 없다' 는 상황이 설악 매화의 경지처럼 차갑고 기묘하지만 공허하고 쓸쓸한 면이라 생기가 없다.
여섯 번째 조상이 완전히 깨달았을 때, 그는 세 번째 밤의 방에 있었다. 오조법이 그에게 제기한 첫 번째 질문은 "너는 거처가 없어야 하지만, 마음이 있어야 한다" 며, 그로 하여금 마음의 본질을 더욱 철저히 이해할 수 있게 하여, 그는 "자성은 때이고, 고요하다" 고 말했다. 어떤 자아성 시기, 이것은 생멸이 아니다; 언제 자아인지, 자급자족입니다. 어느 시기의 자아성, 이것은 흔들리지 않았다; 자족할 때 여러 가지 법을 낳을 수 있다. " 이것이 바로 선종종언 아래 주현절을 대표하는' 주현절' 과' 우' 의 경지이다.
하지만 잊지 마세요. 그는 이 점을 깨달은 후에도 사냥꾼의 대열에 남아 15 년 동안 연습했습니다. 이로부터 알 수 있듯이,' 골엄경' 에는 깨달음과 그라데이션의 결합이 있고, 선은 깨달음과 그라데이션의 결합이다.' 골엄경' 이 말한 바와 같이,' 깨달음, 깨달음, 판매, 점차적인 일, 차적 일' 이 있어야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) (윌리엄 셰익스피어, 지혜명언). " 상대방의 뜻을 동등하게 중시하다. 이제 선 (禅) 에 대해 이야기 해 봅시다. 만약 우리가' 원래 없다' 라는 말을 잡는다면, 우리는 무엇이든 할 수 있다. 광선 지식에 빠지지 않는 것이 이상하다! 선은 엄밀한 수행의 수준이 있다는 것을 알아야 한다. 빈말이나 오만함이 아니라 진정한 선과도 비슷할 것이다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언)
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1. 육조 계몽
자연과 아름다움을 분명히 볼 수 있는 두 가지 문제가 있다. 대대로 전해 내려오는 육조 제단경의 여러 가지 버전, 각종 선종 경전의 묘사, 육조 초우 이야기, 차이가 크지 않다. 중국 선종 () 은 오조 오조 오조 홍인 () 이 만선 () 사부터' 금강반야 폴로미도경 ()' 을 읊으며,' 골엄경 ()' 이 개척한 법사교법을 인도적으로 바꿀 수 있다. 이것은 교수 방법의 변화라고 할 수 있을 뿐, 선종의 취지와 다르지 않다. 금강경은 자연에 대한 인식을 취지로 우주 (지혜) 공성의 참뜻을 곳곳에서 설명했다. 그 중 수행증명방법은' 선념상구' 라는 단어를 핵심으로 하고,' 과거의 마음은 얻을 수 없고, 미래의 마음은 얻을 수 없고, 지금의 마음은 얻을 수 없다' 는 것을 근거로 공허한 현실을 해석하여' 너는 살 만한 것이 없어야 한다' 는 것을 지표로 삼는다.
지금 선종치심의 이치를 대략적으로 이해하기 위해서, 우리는 먼저 현대관념으로 비교적 간단명료한 해석을 할 뿐만 아니라, 이에 따라 수행하게 하여, 간단한 수심 양성의 방법으로 삼을 수 있습니다.
(1) 우선, 우리는 자신의 내면의 심리이데올로기를 조용히 관찰한 다음, 간단히 두 부분으로 요약하여 처리해야 한다. 일부는 고통, 즐거움, 포만감, 배고픔, 추위와 같은 느낌으로 태어난 생각과 개념이다. , 이것들은 모두 감각의 범위 내에서 지각을 불러일으키는 연상과 환상 등의 활동이다. 부분적으로는 알 수 없는 감정, 지루함, 고민, 내 안팎의 사람과 일에 대한 별도 사고와 같은 의식의 의식 때문이다. 물론 지식과 학습에 대한 사고와 자신의 심리적 기능을 관찰하는 역할을 포함한다.
(2) 둘째, 사람의 심리기능을 이해할 수 있는 활동에 대해 말하자면, 감정이든 지각이든, 요컨대 일념이라고 한다. 이렇게 하면 명확한 생각 사이의 모든 생각을 관찰할 수 있다. 그리고 나서 세 가지 관찰로 삼을 수 있다. 모든 앞의 생각 (사고의식) 이 지나가고, 뒤의 생각 (사고의식) 이 왔다 아직 오지 않은 것은 물론 미래의 마음이다. 즉, 다 보았지만, 아직 오지 않았으니 상관하지 마라. 하지만 잊지 마세요. 후자의 생각이 아직 오지 않았다고 생각할 때, 그것이 바로 지금의 생각입니다. 그때서야 그것이 바로 지금이라는 것을 깨닫고, 바로 과거의 일이 되었다는 것을 깨닫게 됩니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 성공명언)
(3) 역시 그 말, 이런 내성을 오래 관찰하면 과거의 마음, 지금의 마음, 미래의 마음을 잘 볼 수 있다. 지금 책을 읽는 과거의 마음은 이미 지나갔고, 앞으로 책을 읽는 미래의 마음은 아직 태어나지 않았다. 지금의 심경은 가냘프고 차츰 텅 비어 있을 것이다.
그러나 이런 공백은 혼미하거나 기절하거나 죽기 전의 상황이 아니다. 영령의 시기, 즉 송명선사가 말한 영광이 반짝일 때를 잘 알고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언)
만약 네가 정말 이런 경지에 도달할 수 있다면, 너는 너의 모든 의식적인 사고방식, 느낌이든 지각이든, 마치 하늘을 날아가는 기러기, 바람, 물, 이른바 눈, 눈, 눈, 눈, 눈, 눈, 눈, 눈, 눈, 눈, 눈, 눈, 눈, 눈, 눈, 눈, 눈, 눈 다만 먼지가 가볍게 떠있을 뿐, 전혀 잡을 수 없고, 따를 뿌리가 없다. 그런 다음 "마음은 과거에 얻을 수 없다" 는 것을 깨닫게 될 것입니다.
(4) 셋째, 과거, 현재, 미래를 생각할 수 없는 가능성을 이해한다면, 다음 공식을 예로 들어 자신의 반성에서 웃음으로 바꿔라.
...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ....... ....... ......
-------처음부터.
앞으로 ... 현황 ... 과거 .....
0+1-1--1-1= 0
그러므로, 이 마음속의 모든 구름을 인정하는 것은 모두 사람을 귀찮게 하는 것이다. 더 자세히 관찰하고, 신체감각의 압력을 깨고, 생각을 재촉하는 행동은 모두 거품과 같다. 자기 관찰을 하지 않을 때는 모두 내가 일직선에 있는 활동인 것 같다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 자기관리명언) 사실 내 활동은 전류, 불꽃처럼, 흐르는 물처럼. 전후무한 사고업력 때문이다. 결국 존재하지 않기 때문에, 산은 산이 아니라 물은 물이 아니라 몸은 몸이 아니라 마음은 마음이 아니다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 이 모든 것, 세상의 기묘한 기복처럼, 당신은 자연히' 마음, 일' 이 사실' 마음, 일, 일, 일, 일, 일, 일, 일, 일, 일, 일, 일
(5) 두 번째로, 심리적 자각 사고의 상태를 이해한 후, 당신은 항상 밝고 생동감 있는 각성과 의식을 유지해야 합니다. 마치 맑은 하늘처럼 충분히 즐길 수 있도록 해야 합니다. 그래야 인생의 참뜻을 진정으로 이해하고 진정한 안식처를 찾을 수 있습니다. 하지만 이것이 선의 각성과 각성이라고 생각하지 마십시오! 이것이 선종의 소위 깨달음이라고 생각하는 것은 말할 것도 없다! 이때 정신을 보여주는 기능과 정신의 의미가 있기 때문에, 너는 그것이 또 어디로 갔는지 아직 모른다. 이때는 바로 명나라 한산 대사가 말한 것이다. "가시덤불 아래는 쉽고, 달빛 커튼은 돌아서기 어렵다."
이들은 모두 비교적 현대적인 방식으로 사람의 심리활동을 설명하고, 일부 선종 육조가 금강경을 암송하여' 거처 없는 곳' 이라는 뉴스를 듣고, 육조 선배 심수가 말한' 보리수로서 마음 명경대' 가 자주 닦아서 먼지를 만들지 마라' 는 것을 이해할 수 있게 해준다. 그래서 육조 보리에는 나무가 없고, 거울은 대만이 아니라는 것을 알 수 있다. 아무것도 없어, 어디서 온 먼지야. " 만약 우리가 양자를 비교한다면, 우리는 당연히 오조홍인 만선사, 다섯 번째 조상이 세 번째 조상의 방을 부르고 그와 그의 발우를 위탁하고 싶다는 것을 이해할 수 있다. 하지만, "원래 아무것도 없었는데, 어디서 온 먼지야? ",우리는 여전히 선종의 발우를 전승하는 조예에 이르지 못했다. 우리가 위에서 열거한 상황을 잊지 마라.' 원래 아무것도 없는' 상황이 마치 설매의 경지와 같기 때문이다. 춥고 흥미진진하지만 정말 허전하고 외로워요. 여섯 번째 조상이 완전히 깨달았을 때, 그는 세 번째 밤의 방에 있었다. 오조법이 그에게 제기한 첫 번째 질문은 "너는 거처가 없어야 하지만, 마음이 있어야 한다" 며, 그로 하여금 마음의 본질을 더욱 철저히 이해할 수 있게 하여, 그는 "자성은 때이고, 고요하다" 고 말했다. 어떤 자아성 시기, 이것은 생멸이 아니다; 언제 자아인지, 자급자족입니다. 어느 시기의 자아성, 이것은 흔들리지 않았다; 네가 자급자족할 때, 너는 다양한 법칙을 낳을 수 있다. 이것이 바로 선종종언 아래 깨달음을 대표하는' 일시 중지' 와' 깨달음' 의 경지이다. 하지만 잊지 마세요. 그는 이 점을 깨달은 후에도 사냥꾼의 대열에 남아 15 년 동안 연습했습니다. 이로부터 알 수 있듯이,' 골엄경' 에는 깨달음과 그라데이션의 결합이 있고, 선은 깨달음과 그라데이션의 결합이다.' 골엄경' 이 말한 바와 같이,' 깨달음, 깨달음, 판매, 점차적인 일' 이 있어야 한다. "상대방의 뜻을 동등하게 중시하다. 이제 선 (禅) 에 대해 이야기 해 봅시다. 만약 우리가' 원래 없다' 라는 말을 잡는다면, 우리는 무엇이든 할 수 있다. 광선 지식에 빠지지 않는 것이 이상하다! 선은 엄밀한 수행의 수준이 있다는 것을 알아야 한다. 빈말이나 오만함이 아니라 진정한 선과도 비슷할 것이다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언)