교육 목적: 서주의 건립 과정을 이해하고, 대체로 입법 개황, 법률 형성, 소유제 관계, 계약제도를 장악하고, 서주 형사입법의 지도사상, 유죄 판결 양형의 일부 원칙, 형사입법의 내용, 혼인제도의 사법제도를 파악한다.

강의 내용: 서주의 법률 지도 사상; 법적 형태 형사법 제도 민법 제도 심판원

초점: 형법의 지침 이데올로기; 유죄 판결 및 양형 원칙; 유료입니다. 판매 계약 및 부채 계약 결혼 및 가족 제도 및 상속 제도; 사법부의 이름 소송 및 재판 제도.

딜레마: 서주의 가부장제

주요 참고 문헌:' 주용: 중국법학의 어려운 여정', 흑룡강인민출판사, 2002 년.

호: "중국 법제사" (제 1 권, 제 2 권), 법률출판사, 2000 년.

서주 () 에는 고대 소수민족이 중국 북서부에 살고 있다. 시버 (문왕) 가 즉위할 때, 상인을 멸할 준비를 하였다. 기원전 1 1 세기, 목야에서 결전을 벌였지만 상군은 주군을 거느리고 죽였다. 상조 멸망, 주조 건도 호 우물. 사칭 서주 () 는 나중에 왕이 즉위하고, 주공 섭정 () 은 내란을 평정하여 통치를 공고히 하였다.

첫째, 서주의 입법 사상

서주 () 는 하상 () 이래 신권 사상을 계승하고, 여전히 천도보응과 천도벌 () 등 신권 정치관점으로 상조 폭정을 무너뜨리고 천하를 통치하는 정당성을 증명하지만, 한편으로는 왕권이 하느님이 주신 것이기 때문에 하상조의 통치자들은 모두 천명을 가지고 있다. 통치자가' 천명' 을 갖게 된 후, 어떻게 장구안을 실현할 수 있을까? 상술한 현실 정치의 수요에 근거하여 서주 통치자는 전통적인 신권 이론을 개정하고 주조의 새로운 통치 전략을 확정하여' 천도와 덕일치',' 덕신형',' 경형경세' 등 일련의 새로운 법률지도 사상을 제시했다.

(a) "덕으로 하늘을 맞추다"

주초의 통치자들은' 하늘' 이 천하를 다스리는 천명을' 덕' 이 있는 사람에게 넘겨주고, 통치자가 덕을 잃으면 하늘의 보호를 잃고, 새로운 덕이 있는 사람이 나타나 대신할 것이라고 생각했다.

이른바' 천도배덕' 은 세 가지 기본 방면, 즉 경천, 경교, 호민을 요구한다. 서주는' 사람' 의 중요성, 즉 이른바' 천관, 자민관' 을 매우 중시한다. 하늘은 듣고, 백성은 자기 말을 듣는다. " 천도는 반드시 국민의 뜻에 복종해야 한다. "인민의 반대가 왕조의 흥망을 결정한다고 생각하는데, 통치자가' 덕치국' 을 할 수 있을지는 국민의 반대와 관련이 있다.

"심각한 처벌"

"덕으로 하늘을 제압하다" 는 사상은 법률 분야에 반영되어 있는데, 바로 "덕을 지혜로 삼고 형벌을 신중으로 삼는다" 는 것이다. "신중형" 은 통치자가 "도덕교육" 방식으로 국가를 다스릴 것을 요구한다. 즉, 도덕교육 방식으로 천하인민을 복종시키고, 법을 제정하고 형벌을 집행할 때 관대하고 신중해야 한다 통치자는 도덕교화와 형벌 억압을 결합하여' 의식' 과' 형벌' 을 결합한 서주의 법적 특징을 형성하였다.

신중형 신중지' 의 구체적인 요구는' 덕육 관형' 으로 요약할 수 있는데, 그중에서도' 덕육 실시' 이 전제이고 1 위다. "넓은 형벌" 은 서주 각종 형벌의 적용 원칙에 반영된다.

(3) "형벌이 세상보다 가볍다"

서주 초년에 통치자는 정치와 법률면에서 더욱 성숙해졌다. 그들은 전대 입법 운용 형벌 경험을 총결하는 기초 위에서 유명한' 형벌이 세상보다 가볍고 형벌이 세상보다 무겁다' 는 이론을 제시하여 주대의 법률 실천을 지도했다.

"천하의 형벌이 천하보다 가볍다" 는 것은 형벌의 관대함이 시대의 변화에 따라 결정된다는 것을 의미한다. 즉 범죄자의 주관적 줄거리와 당시의 객관적 상황에 따라 범죄의 처벌을 따져보고 법의 구체적 적용의 유연성을 강조하는 것이다. 고대인들이 형벌 적용에서 실효를 중시하고 융통성 있게 파악한 특징을 반영한 것은 당시 죄형법정 원칙이 없었다는 것을 보여준다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 형벌, 형벌, 형벌, 형벌, 형벌) 구체적인 내용은 "신국이 경전으로, 나라가 중전으로, 나라가 중전으로" 이다.

서주 시대의 법률 지도 사상' 덕배천' 과' 덕신형' 의 역사적 영향은 심오하다. 서주 () 의 각종 구체적 법률제도와 거시법적 특징의 형성과 발전에 결정적인 역할을 했을 뿐만 아니라, 중국 전통의 정치법 이론에 깊이 뿌리를 두고 후세에 정치법제도사상으로 추앙된 원칙과 표본이다. 서한 중기 이후' 덕배천',' 덕신형' 의 사상은 유가에서' 덕형 결합, 예법 결합' 의 기본 방략으로 발전하여 중국이' 예법 결합' 을 특징으로 하는 봉건법제도에 대한 이론적 토대를 마련했다.

둘째, 서주 입법 개요

서주 법률 규범의 표현 형식은 다양한 특징을 보여준다. 맹세',' 특허',' 천명' 등 전통적인 왕실 명령 외에 공개되지 않은 형서와' 의식' 을 구체적 표현으로 한 씨족 습관법도 상당한 비중을 차지하고 있다.

(a) 주공식

주공은 서주 초년의 중요한 정치가, 사상가, 그리고 유명한 희단이다. 그는 문왕의 아들이고 무왕의 동생이다. 무왕이 죽은 후, 주공은 조정에 보좌했다. 주공 섭정 기간 동안 하상조의 예의제도를 타협하고 주 자체의 예의제도를 결합해 비교적 완벽한 예의제도를 제정하여 전국에 성행했다고 전해진다. 적극적인 규범으로서' 주례' 는 실제로 서주 사회생활의 모든 측면을 조정했다. 따라서' 주례' 도 서주 법률 규범의 중요한 형태 중 하나이다.

(b) 서주의 "의식"

"의식" 과 "법" 의 관계는 중국 법률사에서 가장 중요한 화제 중 하나이다.

1 .. 의식의 개념.

이른바' 례' 는 중국 고대 사회가 오랫동안 존재해 혈족 제도와 종법등급제도를 유지하는 일련의 정신원칙과 언행규범의 총칭이다.

의식의 기원과 발전.

의식은 씨족 사회에서 사람들이 귀신을 제사하는 가장 빠른 의식이다. 귀신을 모시는 이런 의식에는 당시 신에 대한 사람들의 견해, 자연에 대한 견해, 제사에 참여할 수 있는지 여부, 누가 제사를 주재할 것인지가 중요한 내용 중 하나였다. 통치권을 장악하는 귀족들이 계급사회에 진출한 후 경선, 분봉, 맹세 등에 고정적인 예절 형식이 있다. 이러한 예절 형식은 서로 다른 사회 구성원과 서로 다른 사교 장소를 포함한다. 서주시대에는 주대례제의 내용과 규모가 주대례제 이후 전례 없는 발전을 이루었고 당시 사회생활의 모든 측면을 조정하는 데 중요한 역할을 했다. 후대 유가가 계승하여 발양하여 중국 전통문화의 핵심 내용이 되어 동양 세계 전체에 큰 영향을 미쳤다.

3. 의식의 내용.

중국 고대의 의식은 두 가지 의미를 가지고 있는데, 하나는 추상적인 정신 원칙이고, 다른 하나는 구체적인 예절 형식이다. 서주의 예제에서 추상적인 정신 원칙은' 친' 과' 경' 의 두 가지 주요 방면으로 요약할 수 있다. 이른바' 친' 이란 가족 범위 내에서 모든 사람이 뽀뽀를 하고, 생장하고, 아버지에게 잘해 주고, 아들에게 효도하고, 형제친구가 되고, 형제에게 공경하고, 남편에게 의롭고, 아내에게 순순해야 한다는 것이다. 모든 사람은 자신의 신분에 따라 일을 해야지, 남보다 열등해서는 안 된다. 그리고' 친' 아버지는 머리이고, 모든 친척은 아버지와 부모를 중심으로 해야 한다. 소위' 존중' 이란 사회 범위 내에서 존중해야 할 모든 사람을 존중해야 하며, 군주, 장관, 상하 모두 그들의 타고난 권리를 준수해야 한다는 것이다. 모든 신민들은 군주를 중심으로 해야 한다. 즉 이른바' 존군을 머리로 삼는다' 는 것이다. 키스 원칙은' 존중' 원칙의 기초이며 전자를 고수하는 것은 후자를 더 잘 실현하기 위한 것이다. "친" 과 "경" 이라는 두 가지 원칙 아래 충성, 효, 절, 의와 같은 구체적인 정신 규범을 형성하였다. 그러나 비교하면 충성은 효보다 높고, 나라는 집보다 무겁다.

서주 예의는 주로 다섯 가지 방면이 있는데, 일반적으로' 오례' 라고 하는데, 즉 길례, 흉례, 군례, 객례, 자례라고 불린다. 이직은 제사식이고, 맹례는 장례식식이다. 군례는 행군 전쟁의 의식이다. 이빈은 환영식이다. 선물은 결혼식입니다. 고서 기록에도 주나라의 육례와 구례가 있다. 주' 의 의식 내용은 매우 복잡하고 다양하지만 기본 원칙은' 친' 과' 경' 뿐이다.

의식의 성격과 기능. 서주에서 예의는 적극적인 규범으로서 법률의 성격과 기능을 가지고 있다. 그것은 법의 세 가지 기본 특징, 즉 규범성, 국가 의지성, 강제성을 가지고 있다. 당시, 그것은 사회생활의 모든 방면에서 실질적인 조절 역할을 했다. 예의는' 통국, 정국, 인민, 이익 자손' 의 우선 순위로 여겨져 사회 각 분야에 스며들었다.

(c) 루형

서주 () 가 통치된 후 무왕 () 에 이르러 정치를 혁신하기 위해 무왕 () 은 노국공 () 과 주공 () 에게' 노형 ()' 을 제정하라고 명령하였는데, 때로는' 의형 ()' 이라고도 불린다. 상서 율령' 의 내용으로 볼 때 이번 법개혁의 기본 정신은 주초' 에덕신형' 의 지도사상을 관철하고 국가 사법의 모든 측면을 강조하며 사법인의 선임부터 구체적 집행에 이르기까지 신중하고 신중해야 하며 덕을 존중해야 한다.

(4) 구형

"구형" 은 두 가지 의미가 있는데, 하나는 주조의 형서이다. 또 다른 의미는 서주의 묵시, 조치, 조치, 관, 등 오형에 구속형, 채찍질, 박동형, 표류형이 합쳐져' 구형' 이라고 불린다.

⑤ 이윤 교리

역사서에 따르면 서주 () 시에는 "일을 집행하기 위해 반드시 유보해야 한다" 고 한다. 유산은 고 () 왕이 남긴 유산을 가리킨다. 서주에는 유죄 판결과 양형이 우선 이런 유산을 따라야 한다.

이른바' 이윤' 이란 상조의 일부 법률을 가리킨다. 서주 초년, 정복된 상인을 더 잘 통치하기 위해 상인이 집중된 곳에 주조 법과 충돌하지 않는 전상습관법을 적용할 수 있도록 허용했다. 이를' 이윤' 이라고 부른다.

셋째, 의식과 형벌의 관계

서주 시대에는' 례' 와' 형' 의 관계가 더욱 밀접해졌다. 그것들은 외적이기도 하고 내면적이기도 하며, 상호 보완적이다. * * * 동형은 서주 노예제도 법률 제도의 완전한 체계가 되었다.

서주 때' 형벌' 은' 례' 에 해당하는 범주였으며, 대부분 형법과 형벌을 가리킨다. "의식" 과 "형벌" 은 서주 법체계의 불가분의 두 부분으로, * * * 와 동형이 당시 완전한 법체계가 되었다.

일반적으로 예의의 많은 규범은 본질적으로 법의 성질, 심지어 국가의 근본법이라고 생각한다. 형벌은 서주법의 기본 형식으로 범죄를 처벌하고 예방하는 데 쓰인다. 양자의 목적은 동일하다. 모두 사회관계를 조정하고 사람의 행동을 규범화하는 것이다. 의식 금지, 처벌 금지; 양자가 서로 보완하고, 예의에 의해 금지된 것도 형벌에 허용되지 않는 것이다. 즉, "예식이 어디로 가고, 형벌이 무슨 일을 취하고, 무례하게 형벌에 들어가고, 용모가 되는 것" 이라고 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 겸손명언) (윌리엄 셰익스피어, 겸손명언)

그들 사이에는 연결과 차이가 있다. 특히, 이 관계는 다음 두 가지 측면에서 나타납니다.

(a) 의식과 형벌은 유사점이 있다. 그들은 관계가 밀접하다.

이것은 주로 두 가지 측면에서 나타난다.

1 .. 의식은 형즉법의 기초이자 기원이다. 중국 고대 법문명의 기원 과정에서 형벌은 법의 주요 내용이며 형벌과 법은 서로 통한다. 하상주 시대의 법률의 상당 부분은 습관법에서 비롯되었다. 습관법은 제사 풍습과 예절 규범으로 대표되는 의식에서 비롯된다. 이 부분의 의식은 개조되어 점차 법률로 올라갔다. 이것은 고대인들이 "법은 예의에서 나온다" 고 말한 것이다.

2. 서주에서 의식은 사회의 규칙과 행동 규범이며, 예도 법의 역할을 한다. 의식, 특히 주례가 제정되고 시행된 것은 통치계급의 수요에 적응하고 종법등급제도를 지키기 위해서이다. 의식은 법률의 목적과 성격을 지녔을 뿐만 아니라 국가가 제정하거나 인정하고 국가기계의 강제력을 뒷받침하기 때문에 법률의 강제성을 지녔다. 의식의 규칙과 요구 사항을 어기면 국가법제를 위반하면 엄중한 처벌을 받게 된다. 법의 중요한 내용 중 하나로, 의식은 형벌의 강제력으로 시행을 보장할 뿐만 아니라 형벌 자체의 규범적인 요구 사항도 포함하고 있다. 이것은 고대인들이 "예중의 형벌" 이라고 부르는 것이다.

(2) 예의와 형벌은 정확히 같지 않지만 차이가 있다.

이 차이는 주로 두 가지 측면에서 나타납니다.

1. 예의와 형벌의 역할이 다르다. 예의는 사람들이 자각적으로 준수해야 하는 규범으로, 적극적인 예방에 중점을 둔다. 형벌은 범죄 행위에 대한 제재이며, 사후 징벌에 중점을 둔다. 예의의 역할은 도덕교육을 강조하는 것이고, 형벌의 역할은 처벌과 억압을 강조하는 것이다. 도덕 교육이 실패해야만 처벌이 억압될 수 있다. "의식" 은 긍정적인 규범이다. 즉 적극적으로 사람을 규범화하고, 사람이 무엇을 할 수 있는지, 무엇을 할 수 없는지, 무엇을 해야 하는지, 무엇을 해서는 안 된다는 것이다. 형벌은 수동적인 상태에 처해 있으며, 예의에 어긋나는 모든 행위를 징벌한다.

2. 예의와 형벌의 적용 원칙은 다르다. 서주의 종법등급제도는 통치계급의 권리를 수호하는 것을 핵심으로 하며,' 불례서민, 형벌의사' 의 기본 원칙을 실천한다. "예우가 서민에게 충분하지 않다" 는 두 가지 의미가 있다.

(1) 제정식의 주요 목적은 두회의 종법등급제도를 조정하는 것이다. 서로 다른 사회관계는 서로 다른 의식으로 조정되고, 서로 다른 사회계층의 사람들은 서로 다른 의식을 적용한다. 각급 귀족들은 모두 특권식을 즐겼고, 서민 이하의 일반인은 불법 향유를 허용하지 않았다.

(2) 각급 귀족의 활동은 주로 예의로 조절되고, 서민 같은 일반인은 주로 형벌을 억제한다. 의식 자체도 강제적인 행동 규범이기 때문에' 의식이 서민보다 낮을 수 없다' 는 것은 의식의 기준이 서민에게 구속력이 없다는 것을 의미하지 않는다. 서민 이하의 일반인은 강제성 사회 규범의 예절을 지켜야 할 뿐만 아니라 귀족이 적용되는 특권예절도 즐겨야 한다. 일단 그들이 예의의 표준 요구를 위반하면 법률의 엄중한 처벌을 받게 된다.

"형벌은 의사에게 갈 수 없다" 는 두 가지 의미가 있다.

(1) 형벌 제정은 의사 이상의 각급 귀족을 겨냥한 것이 아니라 서민 이하의 일반인을 막는 것이다.

(2) 서로 다른 사회계층의 사람들은 같은 죄에 대해 서로 다른 벌칙을 시행하는 원칙을 실행하는데, 일반인이 사용하는 형벌은 일반적으로 범죄를 저지른 의사 이상의 각급 귀족에게는 적용되지 않는다.

넷째, 종법제도

이른바' 종법제도' 란 혈연을 유대로 가족 내 관계를 조정하고 부모, 가장의 주체적 지위, 세습특권을 지키는 행위규범이다. 그것은 씨족 사회 말기 가부장제의 전통 습관에서 기원했다.

종법제란 혈연 관계를 유대로 가족 조직과 국가 제도를 결합하여 혈연 귀족의 세습 통치를 보장하는 정치적 형식이다. 종법제도는 종법제도에서 발전한 것으로, 하상부터 서주까지 완비된 수준에 이르렀다.

서주 초년에 중화인민공화국이 성립된 후, 주가의 안정을 보장하기 위해 천하의 땅과 사람을 그의 형제, 친족, 영웅에게 나누어 주었다. 당시에는' 봉국립국' 이라고 불렸는데, 우리가 흔히 말하는' 분토봉왕' 은 차츰 주천자를 중심으로 한 종법제도를 형성하였다. 주전자는 토지와 인민을 각급 제후로 나누어' 봉국' 이라고 부른다. 각급 제후들도 자신의' 봉국' 을 자신의 형제, 친족, 영웅, 즉' 청대부' 에게 주었다. 그러자 청의사는 자신의 영토를 그의 형제와 친척, 즉' 사' 에게 나누어 주었고, 사의 영토는' 루다' 라고 불렀다. 이런 식으로 주, 제후, 경의사, 수재의 계층 구조가 형성되었다.

서주의 종법 제도에는 세 가지 기본 원칙이 있다.

첫째, 저우 황제 에서 청나라 의사, 학자, 장남 상속 시스템 구현;

둘째, 소종친은 대종친에게 복종하고, 동생은 큰형에게 복종한다. 주천자는 다른 제후국에 비해 큰 군주이고, 다른 제후국은 상대적으로 작다. 마찬가지로 제후국에서는 제후가 크고 다른 대관들은 작다. 모든 친족 관계에서, 작은 부계 가문은 큰 것에 복종해야 하며, 공물과 출병 정복을 도와야 할 의무가 있다. 대부분은 작은 부족들을 보호하고 작은 부족들 사이의 분쟁을 중재할 의무가 있다.

셋째, 각급 제후, 신하, 선비는 각각 1 급 국가권력을 구성하는 가족 조직이며, * * * 가장 높은 아들 주왕에게 책임을 진다. 이런 종법 제도는 가족 통치가 특징이다. 주왕은 주왕이고, 주왕은 왕이자 집안의 주인이다. 이런 이중 통치 아래 각급 관료와 행정기관의 선택은 전적으로 혈연 관계의 원근에 달려 있다. 따라서 종법제도의 본질은 정권을 탈취한 가문이 사회 전체에 대한 종법독재 통치를 실시하도록 보장하는 것이다.

종법 제도는 서주의 기본 정치 구조를 구성한다. 종법제도 하에서 가족조직과 국가제도가 하나로 융합되어 가족관념과 가족도덕 안팎을 겸비하여 서주법제도의 몇 가지 기본 특징을 형성하였다.

종법제도는 벼슬아치와 서민을 엄격히 구분하고 장남의 우선상속권을 확립하는 것이 특징이다. 천자, 제후, 청의에서 선비까지 각급 영주의 영토와 신분은 아내 (또는 전처) 의 아들만이 물려받을 수 있다. 장남은 크고, 다른 형제는 장남에 비해 작다. 재산에 있어서, 나머지 사생아는 장남만이 분배할 수 있고,' 권리' 는 없다. 여성의 경우' 권리' 상속은 타고난 것은 아니지만 귀족의 체면과 연락감정을 위해 대부분의 여성들이 상당한 혼수를 받았지만 이는 부형의 선물일 뿐 여성의 합법적인 권리가 아니다.

서주의 종법 제도와 분봉제는 밀접하게 결합되어 있다. 서주의 종법 제도에 따르면 천자는 직접 물려받은 제도에 따라 대대로 전해진다. 왕위를 계승할 수 없는 다른 사생아, 둘째 아들도 황족이지만 친왕 (또는 대의사) 으로 봉쇄되어' 대' 와' 소' 에 종속될 수밖에 없다. 이것은 왕후도 공주 계승 원칙에 따라 대대로 전해 내려오는 원칙이며, 비군주는 왕후가 단독으로 분봉하여 경의사로 봉봉했다. 주지사는이 큰 의사들에게 "큰" 것입니다. 박사 이하에서는 전국적으로 큰 나무와 같은 종법 제도가 형성되었다. 그 목적은 노예주와 귀족의 정치적 특권, 작위, 재산이 분산되고 약화되지 않도록 보장하고, 통치 계급 내부의 질서를 수호하여 노예와 민간인에 대한 통치를 강화하는 데 도움이 된다.

종법 제도 하에서 노예주와 귀족은 항상 세습한다. 나중에, 감독, 의사 세습 뿐만 아니라, 부하의 중신경 () 도 세습되어' 귀하를 위해 비싸다' 는 제도를 형성하였다.

분봉제는 서주의 통치를 공고히 하여 강역을 확대하였다. 춘추전국시대는 점차 와해되어 군현제로 바뀌었고, 뒤이어 일부 왕조에서는 여전히 존재한다.

종법제도가 형성한 종법제도와 특권제도는 후세에 큰 영향을 미쳤다.

동사 (verb 의 약어) 서주 행정법

서주 시대에는 왕권 세습제가 더욱 완벽해졌다. 종법제도에 따르면 주왕의 지위와 권력은 장남이 대대로 전해진다. 장남이 너무 어려서 즉위하거나 즉위할 수 없는 경우 왕실 장로나 관원이 임시로 왕을 대리한다. 장남이 성인이 되면 그는 국왕에게 돌아올 것이다.

서주 시대에 주왕은 정권, 신권, 씨족권을 한데 모은 것이다. 정권에서 주왕은 국가의' * * *' 의 주인이며 토지와 신민의 최고 소유자이다. 신권 방면에서 주왕은' 천자' 라고 불린다. 부계 가문의 권리로 볼 때, 주왕은 주 () 성의 우세한 가문의 우두머리이자 세계의' 큰 머리' 이다.

자동동사 형법 체계.

1. 형법 원칙

A. 고의와 과실을 구분하다. 소홀함은' 실패' 로 고의적 실패, 우연한 실패, 지속적인 실패가 있다. 형벌을 적용할 때 과실범죄나 짝범이라면 범죄가 무거울지라도 처벌을 줄일 수 있다. 죄인의 주관적 요인을 감안하면 서주의 형법이 이미 상당히 높은 수준에 이르렀다는 것을 반영한다.

B. 죄책감 자만 원칙 주문왕은 하상시대에' 죄인은 가문의 처벌을 받아야 한다' 는 생각을 제기했다. 주공은 이 사상을 계승하여 부계 통치를 반대하며 모든 범죄를 근절할 것을 주장했다. 규정 "부자는 형제이고 죄는 상관이 없다." 즉, 한 사람이 범죄를 저지르고, 그 가족 구성원을 연루시켜서는 안 된다. 이 원칙은 중국 형법 발전사에서 중요한 의의를 가지고 있다. 아쉽게도 이후 왕조는 모두 이 원칙을 고수하지 못했다.

C. 혐의가 가볍다. 범죄 혐의에 대한 처리는 무죄 처리가 아니라 적절한 처벌이다. 예를 들어, "잉크 사면죄 의심, 백 금 처벌, 죄 두 배 벌 등."

D. 사료에는' 강직하다',' 중용을 견지하다' 라는 기록이 있다. 이 기록들은 관엄상제 원칙의 구체적인 구현이다. 무고한 사람을 마구잡이로 죽이지 마라, 무고하고 상응하는 죄형을 마구잡이로 죽이지 마라.

E. 정당방위. "살인은 단지" 사람은 형사 책임을 지지 않는다. 도시와 농촌 가정에 들어간 어떤 도둑도 그의 죄를 죽이지 않았다. 당대 법률사학자들은 이러한 내용이 정당방위원칙이 서주에 이미 존재하고 진한 이후의 법률이 이 원칙을 계승하고 발전시켰다는 것을 보여준다고 생각한다.

F. 노인을 존경하고 젊은이들에게 관심을 갖는다. 당사자의 형사 책임 연령을 고려하였다. 7 세 이하, 80 세 이상 사람은 범죄 행위가 이뤄져도 처벌을 받지 않는다.

위의 원칙은 모두 도덕적 신중함과 처벌의 표현이다.

2. 처벌

(1) 처벌 시스템

서주의 형벌 체계는 기본적으로 사형, 육형, 구속형, 노역형, 구속형을 포함한다. 이 가운데 사형과 육형은 여전히 주요 형벌명으로 남아 있어 형벌 수단은 매우 야만적이고 잔혹하다.

A. 사형 및 체벌

서주의 사형과 육형은 하상제도를 계승하는 기초 위에서 발전했다. 이주 추관제형' 에 따르면 주초에는 총 2,500 종의 형벌이' 먹죄 500, 음탕죄 500, 궁죄 500, 음탕죄 500, 살인 500' 으로 나타났다. 서주 중기에 무왕은 사코크루프 허우 () 에게 죄수 형벌을 제정하라고 명령하여 "묵형은 천, 벌금형은 천, 벌금형은 오백, 궁형은 삼백, 대군형은 이백, 오형은 삼천" 으로 바꾸었다. 이에 따라' 여형' 은 오형 외에 500 개, 묵형, 채찍질 등 비교적 가벼운 형종을 두 배로 늘렸고, 사형, 궁형 등 가장 무거운 형종은 절반으로 줄었다. 그러나 이들 기록에는 후세 사람들이 추측한 성분이 여전히 담겨 있으며 서주의 오형제도도 고증해야 한다.

주목할 만하게도 서주 시대의 육형은 이미 고고학 재료에 의해 증명되었다. 1975 년 산시치산 동가촌에서 서주금문이 출토되었는데, 그중에는 묵형의 내용이 있다. 1963 년 산시부풍제가촌에서 출토돼 왼발이 잘린 나체 남자 네 명이 동그라미 밑에 주조되었다. 1976, 부풍장백촌에서 출토된 청동방, 왼발이 절단된 나체 문지기가 난로문 한쪽에 주조되었다. 이 두 청동기는 서주 도살의 실물 증명이다.

서주의 사형 집행 방식은 여전히 혼란스럽고 집행 수단도 잔인하다. 문헌에 기재된 것은 턱, 턱, 어깨, 수염, 불, 쪼그려 앉기, 참수뿐이다. 사형은 보통 도심이나 공공장소에서 집행된다. 소위 \ "모든 살인자, 각 도시 3 일 에 있을 것이다; 시내 형사 절도. " 서주에는 사형을 관장하는 사형 집행자가 있었는데,' 도둑 첩보를 위해 싸우다'. 그러나 각급 귀족 특권 인물에 대해서는 일반적으로 자기 처벌을 하는 방식을 취한다. 강제로 그의 생명을 박탈해야 한다고 해도 전석의 가족들이 비밀리에 집행한다. 속담에 "기사가 있는 자는 왕과 동종하면 반드시 전씨의 형벌을 받게 된다" 는 말이 있다

B. 구속

구속. 구속형은 범죄자가 재산으로 형벌을 물리칠 수 있도록 법으로 규정하는 제도이며, 형벌 집행의 대안으로, 범죄자가 약간의 돈이나 물품을 꺼내서 형벌을 받을 수 있도록 하는 것이다. (존 F. 케네디, 돈명언) 서주 중기, 무왕은 스코우크루프 허우 () 가' 크룹형' 을 제정하도록 명령했고, 시스템은 환매 제도를 규정하였다. 죄명에 따라 몸값 액수를 규정하다. 잉크, 잉크, 잉크, 잉크, 잉크, 잉크, 잉크, 잉크, 잉크, 잉크, 잉크, 잉크, 잉크, 잉크, 잉크, 잉크, 잉크 구속형은 일종의 대체형으로, 복역자와 그 가족은 구속형 여부를 선택할 권리가 있다. 벌금 옵션이 없습니다.

C. 강제 노역 구금

노역형은 오형에 이르지 못한 범죄자를 양토에 감금하고 인신의 자유를 제한하고 강제 노역에 종사하는 것이다. 당시 노역형을 담당하는 대신이 있었다. "이주 추관 대사구" 에는 "흙덩어리로 사람들을 모아 백성을 만든다. 사람을 해치는 자는 땅에 두고 직무를 수행하는 것을 부끄럽게 여긴다. " 같은 책' 아이즈' 도 이렇게 말한다. "아이즈는 교육을 담당하고 국민을 막는다. 사람을 해치는 자는 대관되고, 징벌을 받고, 이 일의 교훈을 받을 것이다. 바꿀 수 있는 것은 3 년, 2 년, 1 년을 포기하는 것이다. " 이에 따라 서주의 노역형은 고정기한이 있는 것으로 보이며, 보통 1 ~ 3 년 동안 감금되어 있으며, 만기가 되면 개조된 사람을 석방한다.

D. 형사 구금

구속은 노역형에 이르지 못한 범인의 인신자유를 제한하고 단기 노역에 종사하도록 강요하는 형벌이다.

서주의 구속 형벌은 갑사 제도와 결합되어야 한다고 말했다.

감마 제도. 감사는 질감이 있는 큰 돌로 경성 밖에서 천문의 왼쪽에 서 있다. 위반자는 갑사에 앉아 반성하고 사고한 후, 사공감독이 노동에 종사한다. 서주 시대에는 잘못을 저질렀지만 줄거리가 가벼운 사람들이 문 왼쪽의 큰 돌 위에 놓여져 그들의 사고를 불러일으켰다. 그런 다음 짧은 고역을 위해 사공으로 보내졌는데, 줄거리의 경중함에 따라 기한이 다르다. 이런 형벌은 후세의 형사구금과 유사하여' 갑사제' 라고 불린다. 범죄의 경중함에 따라 갑사의 형벌은 3, 5, 7, 9, 13 일로 나뉘며, 그에 상응하는 구금 기간도 3, 5, 7, 9 개월에서 1 년이다.

3. 비용

(1) 주왕의 명령을 거역하다: 주왕의 명령에 불복종하고 엄벌에 처한다. 이것은 심각한 범죄이다.

(2) 불효불우의 죄: 즉 부모 형제를 공경하지 않는다. 서주는 이것이 십악불용 범죄라고 생각한다.

(3) 화물이 베트남인을 때려죽인 죄: 후세의 강도죄는 노예주의 생명과 재산의 안전을 직접적으로 위협한다.

(4) 취중음주죄: 서주의 통치자들은 상조 멸망의 교훈을 받아들여 사람들이 모여 술을 마시지 못하도록 규정하고 있다.