경지가 있으면 스스로 한 칸을 이루고, 자신의 명구를 가지고 있다. 5 대 북송사가 이곳에서 독보적이다.
(2) 창작 환경과 글쓰기 환경이 있어' 이상' 과' 현실' 파로 나뉜다. 그러나 이 둘은 구별하기 어렵다. 대시인이 창조한 환경은 반드시 자연과 맞아야 하고, 쓴 환경도 이상과 인접해야 하기 때문이다.
(3) 내 사이트가 있는지 여부. "눈물은 꽃이 말문이 없고, 붉은빛이 그네를 날고 있다", "봄날의 고정관, 석양이 두쥐안 떨어지는 것 같다", "내 곳이 있다" 고 물었다.
"채국화 울타리 아래 유유히 남산을 만나다", "한파가 일고 흰 새가 유유히 떨어진다", "나의 안식처가 없다. 만약 당신이 내 자신의 환경을 가지고 있다면, 당신은 나와 함께 물건을 볼 수 있습니다. 그래서 모든 것이 제 색입니다.
나 없이는 사물로 사물을 보고, 내 것이 무엇인지, 사물이 무엇인지 모른다. 옛사람들이 단어를 썼고, 많은 사람들이 나의 경지를 썼다.
그러나 시작도 안 하고 나 없는 경지를 쓸 수 없다. 이것은 영웅에서 귀를 중립화할 수 있다. 자아가 없으면 사람은 침묵 속에서만 얻을 수 있다.
만약 네가 나의 구역을 가지고 있다면, 너는 조용해지면 얻을 수 있을 것이다. 그래서 하나는 아름답고, 하나는 웅장하다.
(5) 자연의 사물은 서로 연결되어 서로 제약된다. 그러나, 그것이 문학과 미술에 쓰여질 때, 그 관계는 반드시 한계가 있을 것이다.
따라서 현실주의자도 이상적인 집이다. 아무리 허구적인 경지라도 그 재료는 반드시 자연에서 비롯되고, 그 구조는 반드시 자연의 법칙에서 비롯된다.
그래서 이상주의자도 현실주의자다. 6. 풍경은 유일한 것이 아니라 감정도 사람의 마음속의 경지 중 하나이다.
그래서 풍경을 진정으로 느낄 수 있는 사람을 경지라고 합니다. 그렇지 않으면 끝이 없다.
[7] "살구 가지가 봄으로 가득하다", "소란스럽다" 라는 글자로 경지를 다하다. "구름이 달을 깨고 꽃그림자를 만들어라", "득자" 라는 글자로 경지가 완전히 없어졌다. 8. 경지는 크고 작으며 우열은 무엇으로 나누어지지 않는다.
"가랑비 속에서 물고기가 나오고, 맑은 바람 속에서 제비가 기울어진다." 왜' 햇빛의 깃발이 떨어지고, 바람이 Aśvaghoṣa 에서 부스럭거리는 것' 이 아닌가? "커튼에 은갈고리를 걸다", 왜 "안개 망탑 달이 미로를 지나는 것" 이 아닌가? [9] 안창랑의' 시화' 는 "성당 제후는 관심만 있고, 영양은 뿔을 달고, 흔적이 없다" 고 말했다. 그러므로 그 아름다움은 아름답고 섬세하여, 공중의 소리, 상중의 색, 수중의 그림자, 거울 속의 코끼리와 같이 서로 맞지 않는다. "
나는 북송 이전의 글자가 모두 같다고 말했다. 창랑은 이른바' 재미', 응우옌정은' 신운' 이라고 불리지만, 내가' 경지' 라는 단어를 선택하여 그들의 연원을 탐구한다면 그들의 모습일 뿐이다.
[10] 태백순은 날씨로 이긴다. 서풍의 석양, 한가의 무덤', 큰 글자 몇 개가 영원한 상륙의 입을 닫았다.
후세에는 범문정의' 어부의 자랑' 과 하영홍의' Xi 전영' 만 있지만 기상이 부족하다. [1 1] 페이청의 단어는' 깊고 아름답다' 고 말하는데, 이 네 글자는 풍용으로만 충분하다고 합니다.
유영재는 "피청이 정교하고 독특하다" 며 귀에 가깝다. [12] "화면에 금자나무 한 마리를 그린다" 는 것은 페이청의 말과 비슷하다.
현상 황달 방언' 은 자신의 단어와 비슷하다. 글과 표정에서 찾으려면' 눈물을 머금고 보태라' 는 것이 거의 비슷하다.
[13] 남당 주사' 호향은 청엽을 팔고 서풍은 푸른 물결을 근심한다' 는 것은 예의에 어긋난다. 고금을 홀로 존경하며 "가랑비가 닭을 꿈꾸고, 작은 건물이 옥생한을 불다" 고 해서 사람을 이해하기 쉽지 않다.
[14] 온비청한 글씨도 아름답다. 웨이 엔드 머신 단어, 뼈 쇼 도; 이세광의 글도 아름답다. [15] 단어가 이후주에 이르러 큰 시야와 큰 감정이 생기기 시작하면서 스승의 단어가 되어 사대부의 단어가 되었다.
주걸 () 는 문위 () 아래에 보관되어 있어 흑백을 뒤바꾸었다고 할 수 있다. "자연, 사람은 물이 동쪽보다 길다", "물이 봄보다 옅고 천지다", "김천", "너구리" 가 이런 분위기를 가질 수 있다! [16] 시인은 동심을 잃지 않는 사람이다.
그래서 궁중에서 태어나 여자의 손에서 자란 것은 후주가 군자로서의 약점, 즉 시인의 강점이다. [17] 객관적인 시인은 세상을 많이 읽을 수 없다. 그가 세상을 깊이 읽을수록 그의 소재는 더욱 풍부하고 다양해진다. 수호와 홍루몽의 저자도 마찬가지다.
주관적 시인은 세상을 많이 읽을 필요가 없다. 그들이 세상을 얕볼수록, 그들의 기질은 더욱 진실되고, 이후주도 마찬가지다. [18] 니체는 모든 문학이 피로 쓰는 것을 좋아한다고 말했다.
고인의 말은 정말 이른바 피로 쓴 사람이다. 송도군 황제의' 연산정' 도 약간 비슷하다.
하지만 도가 군주는 자신의 인생 경력의 친척일 뿐이지만, 주께서는 석가모니와 그리스도가 인류의 죄를 떠맡는다는 뜻으로 크기가 다르다. [19] 풍의 단어는 5 대 풍조를 잃지 않지만 북송 풍조를 크게 열었다.
화중',' 후중' 의 주제어는 모두' 화간집' 의 범위 밖에 있으며,' 화간집' 에서는 그것들의 어떤 것도 말해서는 안 된다. (20) 시의 중간에, 뿐만 아니라 "까치 나들이", "보살만" 의 수십, "술 취한 꽃" 의 "나무 까치 둥지, 월명초 추위" 는 쑤저우의 반딧불, 위, 양양의 오동과 같은
(2 1) 오구' 라쿤샤사' 에서' 청양루 출출' 이라는 단어가 단 하나의' 출' 단어밖에 없어 후세 사람들이 이해할 수 없다. 나는 이것이 상향 컵에 있는' 류외휘화벽' 이라는 단어에서 유래했다고 말하지만, 유럽어는 특히 기교가 있다.
[22] 메이' 소목자' 시는 "배꽃이 모두 봄이고, 석양이 땅에 가득하고, 푸른 낡은 연기가 가득하다" 고 말했다. 유영재는 그가 평생 여행이 적다고 하는데, 마치 이 방면을 전문적으로 연구하는 것 같다고 말했다.
나는 풍의 시' 옥루춘' 에서 "2 차 등장은 연속적이다. 사랑이 가득한 곳은 없다" 고 말했다. 네가 과거를 존중한다면, 너는 봄으로 돌아갈 것이다. 눈썹을 다칠까 봐 걱정하지 마세요. " 용숙은 평생 이런 연구를 전문적으로 하는 것 같다.
[23] 호형부의' 점누빔 입술',' 전복소목',' 옹슈의' 봄투어' 세 편의 시가 춘초를 찬양하는 데 독보적이라는 것은 잘 알려져 있다. 나는 누가' 가랑비 젖은 빛' 이라는 단어 앞에서 춘초의 영혼을 잡을 수 있을지 모르겠다. [24] "시집" 은 가장 인기 있는 곡이다.
동안 아저씨의' 어젯밤 서풍이 푸른 나무를 떨어뜨렸는데, 나는 혼자 높은 빌딩에 올라 하늘 끝을 바라본다' 는 뜻은 상당히 가깝다. 그러나 떨어지면 참담하다.
[25] "나는 두리번거리며 어안이 벙벙했다." 시인도 생활을 걱정한다. "어젯밤 서풍이 푸른 나무를 떨어뜨렸는데, 나는 홀로 높은 빌딩에 올라, 천지를 바라보았다."
"하루 종일 차를 몰고 가면 자기가 원하는 것을 볼 수 없다" 고 시인도 나라와 국민을 걱정한다. "백초백화는 한식길이고 향차는 누구의 나무입니까?"
26. 고대와 현대에는 대성이 있고, 대학은 계자에게 물으면 반드시 3 계를 거쳐야 한다. \ "지난 밤 서풍이 나무를 시들고, 나는 고층 빌딩에 혼자 올라가 지평선을 바라보았다. 클릭합니다 이것이 첫 번째 장소입니다.
"옷이 점점 넓어지고, 이라크를 위해 수척해, 나는 후회하지 않는다." 이것도 두 번째 상황이다. \ "대중이 그를 찾아 천바이두, 몸을 돌리자, 그 사람이 온통 어두컴컴한 것을 보았다. \" 또한 3 위다.
이 단어들은 모두 큰 단어가 아니다. 그러나, 우리가 이렇게 이해한다면, 우리는 엄과 유럽 정부를 두려워할 것이다.
2. 문어문의 4 차원 원문과 번역. ... 파이프
국유 4 차원: 1 차원 절멸은 기울기를 나타내고, 2 차원 절멸은 위험을 나타내고, 3 차원 절멸은 겹침을 나타내고, 4 차원 절멸은 절멸을 나타낸다.
예, 안전 할 수 있습니다, 해제 될 수 있습니다, 틀리지 않을 것입니다! 4 차원이란 무엇입니까? 하나는 예의이고, 둘째는 의이고, 셋째는 성실, 넷은 수치다. 의식, 아니 축제; 의로움, 불자강; 싸고, 악하지 않습니다. 수치스럽고 절대 낭비하지 않는다. 그래서, 하지만 축제, 앤; 자기 마케팅 없음, * * * 영리한 사기 없음; 악을 숨기지 않고, 스스로 손을 대다. 낭비하지 않으면 악이 생기지 않는다.
4 차원 국가를 세우는 것은 마치 네 개의 밧줄로 차고를 묶는 것과 같다. 한 차원을 자르면 나라가 기울어져 두 개의 차원을 자르면 나라가 위험하고 세 개의 차원을 자르면 나라가 전복되고 네 개의 차원이 끊어지면 나라가 멸망할 것이다.
기울어진 것은 바로잡을 수 있고, 위험한 것은 안정되고, 전복된 것은 부활할 수 있다. 죽기만 하면 안치할 방법이 없다. 건국의 4 차원은 무엇입니까? 첫 번째는 의식, 두 번째는 의리, 세 번째는 성실, 네 번째는 수치다. 이른바 예의란 법을 초월하지 않는 것이다. 의란 구걸하지 않는 것이다. 성실은 더러움을 숨기는 것이 아니다. 부끄러움은 결코 성실하지 않은 사람에게 붙지 않는다. 따라서, 한 나라가 법률을 초월하는 사람이 없다면, 상위권에 사는 사람은 안정될 수 있다. 분투하는 사람이 없다면 일반인은 위조하지 않을 것이다. 악을 숨기지 않고, 성격은 완벽할 수 있다. 부정직한 사람이 없다면 나쁜 일은 일어나지 않을 것이다.
참고 자료:
163.32.84.102/homepage93/Pb/pb047/character/oldtimers
이 고전 중국어 문장을 설명하는 데 누가 도움을 줄 수 있습니까? 왕 Guowei 는 이렇게 말합니다. "왕 Guowei 는 이렇게 말합니다." 일반적으로 사람들이 자신에게 관심이 있는 것은 움직이지 않고 움직이지 않는다. 오직 아름다움만이 이로움과 해를 잊게 하고, 사람을 고결한 경지로 들어가게 한다. (조지 버나드 쇼, 아름다움명언) 비록 우리는 무력하지만, 우리는 여전히 정신적 이익과 삶의 가치, 그리고 생활방식을 가지고 있으며, 우리는 자신의 상향 방향을 조정할 수 있다. 우리의 생활은 풍요롭고 심리도 홀가분하다. 우리는 우리의 생활방식을 개선했다. 우리 모두는 아름다움을 사랑하는 본능을 가지고 있다. 그러나 감각 기관이 자주 사용되지 않거나 사용하지 않으면 시간이 지남에 따라 무감각해진다. 만약 한 사람이 무감각하다면, 그 사람은 재미없는 사람이 될 것이다. 한 민족이 무감각해지면 재미없는 민족이 된다. 예술의 역할은 이런 무감각을 회복하고 재미없는 것을 재미로 바꾸는 것이다.
4. 왕 Guowei 의 트리플 영역, 고전 중국어에서 고대와 현대의 성공까지, 세 가지 교훈을 통해: "서쪽 바람이 지난 밤에 푸른 나무를 떨어 뜨려, 나는 고층 빌딩에 혼자 세상을 보러 갔다." " "(엄격한" 최근 꽃 "도 일류입니다. "옷이 넓어질수록, 이라크를 위해 초췌해질수록, 나도 후회하지 않을 것이다. "(구양영수' 가장 가까운 꽃' 도 두 번째 부류다. 많은 사람들이 천 바이두가 그를 찾아 돌아서자, 그 사람은 온통 어두컴컴했다. \ "(신유안 \" 옥안 \ ") 이 세 가지 범주도 있습니다. -왕 Guowei
왕 Guowei 의 이 세 영역, 즉, 나는 왕 Guowei 의 "인간 꽃 가시" 에 강한 관심을 가지고 있습니다. 이 책을 읽고 나면 단어의 세계가 그렇게 크다고 느낄 수 있다. 그렇게 깊어서 네가 그 속에서 헤엄치면 자신의 보잘것없고 무지함을 발견할 수 있을 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 독서명언)
왕국위는 평생 고증학 철학 문학 비평 방면에서 큰 성과를 거두었다. 그러나 그는 자신이 단어를 쓰는 기교에 대해 특히 득의양양했다. 그는 "물고기 비는 시인이다. 그가 한 일은 백 가지도 안 되었지만 남송부터 한두 가지를 제외하고는 한 가지도 없었다. " 왕 Guowei 이 말을 했을 때, 그는 단지 30 살 이었다. 그는 단지 백 글자만 썼고, 이 800 년 동안 거의 모든 시인을 쉽게 간과했다. 문필은 이 정도까지 쓸 수 있다. 먼저 역사적 평가를 말하지 마라, 설령 그가 아무리 미쳐도 자신감을 가질 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 자신감명언) 이 사람은 1877 년에 태어났고 1927 년에 죽었다. 그의 50 대 성년에 그는 베이징 이화원의 쿤밍호로 뛰어들어 지붕이 없으면 죽었다. 그의 일생은 끊임없이 인생을 캐묻는 과정이다. 청조 유풍이라고 말하는 사람도 있고, 나라를 걱정하는 열사라고 말하는 사람도 있고, 은사 나진우의 오랜 억압을 견디지 못하고 분노를 삼킬 수 없다는 말도 있어 스스로 목숨을 끊었다. 왕국위의 극적인 죽음은 역사학자들에게는 중요하지만, 글을 쓰거나 그림을 그리는 사람들에게는 그가 남긴 글이 그의 개인 생명의 끝보다 더 중요하다.
인사어' 는 중국 근대에서 가장 유명한 작품이자 왕국위 문학 비평의 대표작이다. 청대의 수많은 사작들 중에서 그 참신한 사상과 독창적인 이론으로 청대 문단의 일부 유파의 관점을 돌파하여 중국 미학과 문학 이론의 연구에 새로운 길을 열어 중국 학술 사상의 보고에서 중요한 지위를 차지하였다. 논사를 위해 쓰지만, 범위가 넓어서 단어에만 국한되지 않고, "왕가예술론" ("하사 10 론") 으로 읽을 수 있다. 그것은 청대 저장파, 상주파의 관점을 돌파하여 독창성을 갖추고 있다. 만은 역대 시인 창작의 득실을 탐구하면서 저자 본인 예술감상과 창작의 체험을 결합해 왕국위 예술이론의 중심과 정수인' 경지' 를 제시했다. 경지설은' 인간사화' 에서 문학작품의 경지가 작품에 묘사된 현실생활과 표현하는 사상감정이 결합되어 형성된 것으로 주관과 객관적, 이상과 현실, 정서와 이성의 통일이라는 관점을 제시했다. 경지란 풍경이자 희로애락이며, 사람의 마음속의 경지 중 하나이며 창작과 현실주의의 경지이다. 여기서는 먼저 경지의 의미를 분명히 해석한 다음, 경지의 구성을 구체적으로 서술한다. "대시인이 창조한 경지는 반드시 자연에 순응해야 하고, 대시인이 쓴 경지는 이상과 인접해야 한다." "현실이지만 이상적인 집이기도 하다." 즉, 경지는 시인의 자연에 대한 묘사이며, 이상적인 구도에 대한 표현이며, 성공한 시는 이상과 현실의 밀접한 결합이어야 한다는 것이다. 예를 들어, 책의 "영역" 에 대한 설명은 다음과 같습니다.
단어는 경지를 위업으로 한다. 경지는 스스로 이루어지고, 자기만의 명문이 있다. (서양속담, 자기관리속담)
-내가 있든 없든. 그곳은 나의 경지이고, 나는 물건을 본다. 그래서 모든 것이 나의 색깔이다. 나 없이는 사물로 사물을 보고, 내 것이 무엇인지, 사물이 무엇인지 모른다.
-수 * * * 풍경, 진실감, 경지라고 합니다. 그렇지 않으면 끝이 없다. "만" 은 왕국위의 64 편의 단평집이며, 그가 글을 쓴 심정이자 그의 예술관의 총결산이다. 문장 () 는 비록 짧지만, 4, 2 천 근이 있는데, 글이 소중하고, 쩌렁쩌렁하고 힘이 있다. 전통적인 단어, 반전통의 관념, 용어, 사유 논리가 형성됨에 따라, 그는 자연스럽게 새로운 관념과 방법을 융합하여, 그가 총결한 이론 문제는 상당히 보편적인 의의를 가지고 있다. 즉, 당시의 신구 독자가 큰 반향을 일으켰고, 중국 현대문학 비평사에서 숭고한 지위를 가지고 있다. "사람" 과 전통시의 가장 큰 차이점은 그가 더 이상 인간의 윤리세계에 초점을 맞추지 않고 이별 그리움과 굴욕의 주제를 반복했다는 것이다. 광대한 우주, 유행, 무궁무진한 영원 속에 개인의 자아를 던져버리고, 운명적인 인간의 비극에 직면하고, 심지어 자기전시의 인격을 분열시키고, 영혼을 고문하고, 무근생명의 운명을 추궁하는 것이다. 그것은 왕국위의 생명과 정신생활의 주입으로,' 새끼 거위 한 마리의 도구' 와는 다르다. 모의작품은 저자가 우주와 생명, 삶과 죽음 등 기본적인 생명문제에 대한 탐구와 사고의 결정체이다. 그것이 내가 사랑하는 이유이기도 하다. 나는 그의 "모든 풍경은 사랑이다" 를 좋아한다. 나는 그의 삼계 경지를 감상하고, 그가 끊임없이 인생을 탐구하는 정신을 감상한다. 나는 그의 소탈함과' 나' 의 자유가 더 부럽다.
마지막으로, 나는' 지구의 꽃가시' 에 대한 다른 사람들의 논평을 인용하여 나의 독서를 끝내고 싶다. 왕 Guowei 의 "인간 낱말" 는 중국과 서쪽 문학 생각의 교류 그리고 통합의 방법에 있는 단단한 단계를 착수 했다. 그것의 관점은 참신하고, 논점은 정밀하며, 자성체계는 중국시와 사어 발전사에서 획기적인 작품으로 여겨진다. 이에 따라 자연은 국내외 학자들의 관심을 끌었다.
여보 대답이 쉽지 않으면 받아 주세요.
5. 왕국비에는 어떤 고전적인 시구가 있습니까?' 사념은 고고를 떠나지 않는다.' 청명: 왕국위는 고고를 떠나지 않고, 돌아오지 않고, 꽃을 흩는다.
꽃은 결국 말이 없고, 녹색 창문은 봄이다. 나는 그리운 등불 밑에서 너에게 말할 것이다. 나는 천천에 대한 새로운 애인도 있고, 낡은 원한도 있다.
가장 중요한 것은 세상이 머무를 수 없다는 것이다. 주연의 말은 거울에 반영된다. 나비연화 서리에 눈이 두껍다' 청청: 왕국위 서리에 눈이 두껍다.
사람들은 서풍 속에서 이야기를 나누었고, 마른 말은 그믐달 중에 쉿하는 소리를 냈다. 양 한 곡이 분명하지 않다.
자동차의 소리가 점점 사라졌다. 세상의 색깔을 바꾸다.
낯설고 깊고, 아직 같은 시대에 있다. 당연히 할 말이 없다.
이별은 세상 첫 번째 일이다. 청대 왕국위는 집이 그립지만 요즘은 알아도 소용없다.
버릴 수 없으면 꿈속에서 찾아라. 네가 깨어났을 때, 너는 너의 꿈에 환멸을 느낄 것이다.
서창은 하얗고 망망하고, 달빛은 분분히 서늘하고, 한 뜰의 라일락 눈이다. "화련 백추죽루림대로" 청대: 왕국위백지죽루림대로.
건물 밖에서 가벼운 천둥이 있어, 기절할 줄 모른다. 외로운 사람은 부드럽고 우아하다.
한가한 사람은 거의 없다. 순식간에 자동차의 먼지가 나무 한 그루를 낳았다.
낯선 사람은 위층으로 올라가서 먼지 속에서 늙어간다. 어느 희박한 밤에 서풍이 비를 일으켰다.
명나라도 슬픈 조대였다. 우미인농미기죽일 청대: 왕국위농미기죽일.
처음 뵙겠습니다. 부끄러워하는 것이 아니라 단순히 유치하다.
그러나 바람이 오르기 전에 안감 기름을 방출한다. 요즘 힐끗 보면 어이가 없다.
그러나 나는 내 눈썹이 함께 모이는 것을 느꼈다. 언제부터 일에 대해 걱정하기 시작했는지 모르겠다.
다음 꽃이 고개를 숙인 것을 기억한다. "인어공주 태비 잠금 긴 길" 청: 왕국 비태비 잠금 긴 길.
그것은 항상 실수입니다. 자기 축적은 뼈를 파괴하고 뼈를 파괴한다.
게다가 진홍색은 좀 허약하다. 내 몸은 깨끗하다.
주연을 위해 기꺼이 후회하다. 이제부터 나는 더 이상 은혜를 꿈꾸지 않을 것이다.
앉아서 짱 거울 속의 사람을 감상하다. "꿈처럼, 물방울이 빈 계단 역우" 청청: 왕국 차원의 물방울이 빈 계단 역우.
염성까지 가는 길은 더욱 북소리가 사방으로 울려 퍼졌다. 얕은 꿈이 생겨 동풍에 날려갔다.
증거가 없다. 증거가 없다.
비스듬한 남자가 몸을 숙여 하수하려 한다.