법철학 원리는 추상법, 도덕, 윤리의 세 부분으로 구성되어 있다. 그중 윤리 부분은 가족, 시민사회, 국가의 세 가지 부분을 포함한다. [1] "법철학 원리" 는 헤겔의 고전 철학 저서 중 하나이다. 이 책은 헤겔의 법률, 도덕, 윤리, 국가에 대한 견해를 체계적으로 반영하고 있으며, 헤겔의 만년 정치 사상을 연구하는 중요한 근거 중 하나이다. [2]
작품명
법철학 원리
외국 이름
법철학
저자
데헤겔
종류
철학 저서
초판 시간
182 1 년
고서의 90% 신/헤겔의 법철학 원리
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작품 목록의 창작 배경, 작품 사상, 작품이 작품 평가에 미치는 영향, 작가 소개
내용 소개
서론. 이 글은 주로 법철학의 개념과 법과 자유 의지의 관계를 분석했다. 헤겔은 법이 본질적으로 영적인 것이고, 출발점은 의지이고, 의지는 자유라고 생각한다. 따라서 자유는 법의 실체이자 규정이다.
제 1 장, 추상적인 방법. 추상적 권리는 자유 의지가 외물 (주로 재산) 을 빌려 실현되는 것이다. 이 문서에는 소유권 (취득, 소유, 사용 및 양도 포함), 계약 (증여, 교환 및 보증 포함), 위법성 (무의식 위반, 사기 및 범죄 포함) 3 장도 포함되어 있습니다.
제 2 장, 도덕. 헤겔은 도덕이 자유 의지의 내적 실현이라고 생각하기 때문에 도덕은 구체적인 내재 법칙이다. 이 문서에는 의향과 책임, 의향과 복지, 선과 양심의 세 장도 포함되어 있다.
제 3 장, 윤리. 헤겔은 윤리는 자유 의지가 외적인 것과 내면의 감정을 통해 충분히 실현될 수 있다는 것을 의미한다고 생각한다. 이 글은 가족 (결혼, 가족부, 자녀 교육, 가족 해체 포함), 시민사회 (필요와 만족, 노동방식과 부의 세 가지 요소 포함) 및 국가 (국가법, 국제법, 세계사 포함) 로 나뉜다. [3]
작품 목록
머리말
소개하다
섹션 ii 사법 행정
소개하다
제 1 장 의도와 책임
법률로서의 법
법철학의 개념
제 2 장 의도와 복지
법의 정의는
의지, 자유, 법의 개념
제 3 장 선함과 양심
법원
모두 확장
창작 배경
법철학 원리' 는 19 세기 상반기에 생겨났는데, 당시 독일 자산계급의 혁명성은 영법보다 훨씬 낮았다. 국내외의 강력한 봉건 세력에 직면하여, 약한 독일 자산계급은 전형적인 양면성을 나타냈다. 한편으로는 반봉건적인 혁명 호소가 있고, 한편으로는 봉건세력의 압력에 굴복하여 그 혁명 행위가 개량적인 색채를 띠게 했다. 헤겔을 대표하는 자산계급 사상가들이 이 시기에 발표한 저작은 전형적으로 이런 이중성을 반영했다. 한편 그는 계몽 사상가, 특히 루소의 영향을 받아 자연인권, 사회계약, 자유평등, 대의제, 분권화 이론 등 혁명사상을 다양한 정도로 받아들였다. 반면에, 혁명적인 수단으로 현실을 바꾸는 것에 반대하고, 이성과 도덕으로 사회를 개선하는 것을 환상한다. [3]
헤겔이 1820 년에' 법철학 원리' 라는 책을 썼을 때 독일은 나폴레옹이 갑자기 붕괴된 후 독일이 어떤 정치제도를 취해야 하는지, 개혁파와 반개혁파 간의 충돌을 포함한 격렬한 논쟁을 벌이고 있었다. 사실 이 책의 기본 사상과 주제는 헤겔이 하이델베르크에 도착했을 때 이미 대체로 형성되었으며, 이 책의 취지는 예나의 강의와 뉘른베르크 중학교에서 쓴 강의에 이미 드러났다. [5]
작품 사상
이 책에서 헤겔의 법치사상은 주로 법의 의미에 대한 깊은 분석과 법의 본질에 기반한 입법이론과 정밀한 사법사상의 건설에 반영된다.
법률-자유 의지의 결정
헤겔의 정신철학에서 정신은 주관적 정신, 객관적 정신, 절대정신으로 나뉜다. 주관적 정신에는 인류학, 현상학, 심리학이 포함된다. 객관적 정신에는 법률, 도덕 및 윤리가 포함됩니다. 절대정신에는 예술, 종교, 철학이 포함된다. 법철학 원리' 는 기본적으로 헤겔의 정신철학에서 객관적인 정신 부분의 발전, 진보, 보완이다. 자유의지' 라는 주선은 헤겔의 전체 법철학 체계를 관통한다. 헤겔은 "어떤 고정도 자유 의지의 고정이라면 실천이라고 부른다. 그래서 일반적으로 법은 이념의 자유다. " 자유와 법률은 불가분의 관계이다. 법은 일종의 의지와 정신이다. 의지와 정신의 본질은 자유이므로 자유도 법률의 규정이다. "법의 기초는 일반적으로 영적인 것이고, 그 확실한 위치와 출발점은 의지이다. 의지는 자유롭기 때문에 자유는 법의 실체와 규정을 구성한다. " 여기서 헤겔의 관점은 유심주의적이지만, 법과 자유 사이의 의존성에 대한 그의 강조는 주목할 만하다.
볼 수 있듯이,' 법' 은 헤겔의' 법철학 원리' 에서 특별한 의미를 가지고 있다. 그것은 "자유 의지의 존재" 입니다. 우리가 흔히 말하는 법적 의미의 법 (즉, 법률) 이 아니라 철학적 의미의 한 방법이다. 헤겔은 법률 외에 도덕과 윤리도 법이라고 생각한다. 도덕은 주관적인 의지의 법칙이고, 윤리는 주관선과 객관선의 통일 법칙이다.
법률-이성의 산물
헤겔은 "법은 자연법과 법칙의 두 가지 범주로 나뉜다. 자연의 법칙은 간단하고 명료하며, 그대로 유효하다. 이러한 법칙의 척도는 우리 밖에 있으며, 우리의 지식은 그들에게 이득이 되거나 장기적인 효과가 없다. 그들에 대한 우리의 이해는 우리의 지식 영역을 넓힐 수 있다. 법에 대한 이해는 이와 같고, 다른 한편으로는 이와 다르다. 우리는 또한 존재의 법률을 정확히 이해한다. 하지만 법적으로, 차이점은 그들이 조사정신을 불러일으켰다는 것이다. 법은 인간에게서 기원한 것으로 정해져 있다. 사람은 세상에 머물러 있을 뿐만 아니라, 자신의 몸에 척도가 있다고 주장한다. 물론, 그는 반드시 외적 권위의 필연성과 지배성에 복종해야 하지만, 이것은 그가 자연에 복종하는 필연성과는 완전히 다르다. 왜냐하면 그의 마음은 항상 그에게 사물이 어떤 모습인지 알려주기 때문에, 그는 자신에게서 효과적인 사물에 대한 확인이나 부정을 찾았기 때문이다. 자연계에는 보편적인 법칙이 있는데, 이것이 가장 높은 진리이다. 법에 관해서는, 사물의 존재로 인해 유효한 것이 아니다. 반대로, 모든 사람은 사물이 그의 독특한 기준에 부합할 것을 요구한다.
이로써 헤겔이 법을 법학의 고도로 높였음을 알 수 있다. 그는 자연의 법칙이 객관적으로 존재하고 법은 주관적인 요인의 영향을 받는다고 생각한다. "법" 은 사람들이 인식하고 설정하는 법이고, 자유는 인정받는 법이므로 법을 준수해야 자유를 얻을 수 있다. "법은 자유가 할 수 있는 것을 보호한다. 법이 금지하는 것은 자유가 발을 들여놓을 수 없는 것이다. 법학계는 자유의 범위를 설정했기 때문에 법은 자유의 척도이다. "법은 정해져 있어 사람의 내면의 요구와 일치하거나 일치하지 않을 수 있다. 사람들은 자신에게 법의 잣대를 요구하는데, 이는 객관적인 존재 관념과 사람들의 제멋대로의 갈등을 초래할 것이다. 따라서 법의 가장 근본적인 기능은 이성의 실현을 쟁취하여 사람들이 이성에서 법률을 인식하게 하는 것이다. [6]
추상법과 실재법
추상법은 객관적인 법, 자유법, 사람이 자연스럽게 누리는 보편적인 권리이다. 실재법은 법으로서의 법입니다. "즉, 원래의 자유법은 이제 법이 되었습니다." 실재법은 자족하는 법이며 국가가 법률로 인정하는 법적 권리이다.
추상법과 실재법은 내재적인 일관성을 가지고 있다. 추상법이 실재법으로 전환되는 전제는 시민사회의 출현이다. 헤겔은 시민 사회가 다양한 필요를 가지고 있으며, 개인의 노동과 다른 모든 사람들의 노동과 필요를 통해 필요를 중재하고 개인의 만족을 실현할 수 있다고 생각한다. 이것이 바로 필요한 시스템이다. 이런 제도 하에서 개인의 권리는 사법의 보호를 받아 실재법이 생겨났다. 실재법은 반드시 반영과 추상법에 부합해야 한다. 그렇지 않으면 진정한 법이 아니다.
법원은 실재법을 적용한다.
헤겔은 실재법이 법원에 의해 적용되어야 한다고 생각한다. "특별한 경우에 이런 방식으로 법을 인식하고 실현하는 것은 특별한 이익에 대한 주관적인 감정이 아니라 공권력, 즉 법원의 일이다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 법명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 법명언)." 추상법 단계에서 위법 행위는 개인의 권리를 침해하고, 위법을 처리하는 방식은 보복, 즉 폭력으로 폭력을 제압하는 것이다. 실재법 단계에서 개인의 소유권과 인격은 이미 법률의 인정을 받아 보편적인 법적 효력을 가지고 있다. 따라서 어떤 범죄 행위도 개인의 권리뿐만 아니라 사회 전체의 이익도 침해하기 때문에 사회적 위험성이 있다. 범죄를 처벌하는 것은 더 이상 개인의 일이 아니라 공공권력의 대상이다. 사진법이 법으로 제정될 때, "시민사회 구성원은 법원에 기소할 권리가 있지만 법정에 출두할 의무도 있다. 그의 권리에 대해 논란이 있을 때는 법원에 의해서만 해결될 수 있다. ""
법은 공개해야 한다.
헤겔은 공개 재판을 주장했다. 그는 "성실상식에 따르면 재판의 공개가 정당하고 정확하다는 것을 알 수 있다" 고 생각한다. 법에 대한 시민의 신뢰는 법의 일부가 되어야 하며, 바로 이와 관련하여 재판이 공개될 것을 요구한다. 공개권의 기초는 첫째, 법원의 목적은 법이며, 보편성으로서 백성들에게 알려야 한다는 것이다. 둘째, 재판의 공개를 통해 시민들에게 법원의 판결이 확실히 법률을 표현했다는 것을 확신시켰다. 헤겔은 법원이 심리한 사건은 그 특수한 내용에 대해 당사자의 이익만을 다루고 있지만, 적용 가능한 법률은 모든 사람과 이해관계가 있기 때문에 공개적으로 심리할 필요가 있다고 생각한다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 해리포터스, 자기관리명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 해리포터스, 명예명언) 이런 식으로, 한편으로 모든 사람들에게 이것을 알리십시오. 반면에 공개 재판만이 법원의 판결이 국민의 합법적인 권리를 진정으로 보호한다는 것을 시민들에게 확신시킬 수 있다. 결론적으로, 실재법은 사람들의 보편적인 권리를 보장하는 것을 목표로 한다.
헤겔도 법 자체의 공공성을 주장했다. 그는 "자의식 권리의 관점에서 볼 때 법은 널리 알려져야 구속력이 있다" 고 생각한다. "법은 마땅히 공표해야 하는 것은 일종의 주관적인 권리이다." 개인이 소송을 할 권리가 있기 때문에, 그도 반드시 법률을 알아야 한다. 그렇지 않으면 이런 권력은 그에게 아무런 이득이 되지 않는다. [6]
사법독립
헤겔의 사상은 또한 사법독립의 관점을 반영한다. 그는 "정의는 공권력의 의무와 공권력의 권리로 여겨져야 하기 때문에 개인의 인가와 어떤 권위의 제멋대로에 기반을 둔 것이 아니다" 고 생각한다. 이것은 현대 사회에서만 할 수 있다. "봉건 제도 하에서 권력과 권력을 가진 사람은 왕왕 법원에 소환되어, 권세를 가진 사람을 소환하는 것은 불법이라고 판단하고, 법정을 경멸하는 것은 불법이다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 명예명언) 그러나 봉건 국가는 조정의 관념에 어긋난다. 현대에 이르러, 국왕은 법원이 사적인 일에 있어서 자신에 대한 관할권을 가지고 있다는 것을 인정해야 하며, 자유국가 국왕에서 패소하는 것은 예사이다. (존 F. 케네디, 자유명언) (알버트 아인슈타인, 자유명언). " 헤겔은 주관적인 제멋대로를 반대하고 부정하며 사법이 독립해야 한다고 생각하는 것을 볼 수 있다.
헤겔의 국제법 사상
국제법은 독립국가 간의 관계에서 생겨난 국가 간 관계를 조정하는 법이다. 헤겔은 국제법에는 다음과 같은 중요한 원칙이 있다고 지적했다: 첫째, 주권 원칙. 한 나라는 주권적이고 다른 나라와 독립적이기 때문에 먼저 절대적으로 주권 국가가 될 권리가 있다. 즉, 다른 나라에 의해 인정된다. 두 번째는 계약을 지키는 원칙이다. 나라와 나라 사이의 관계는 조약에 의해 결정된다. 국제법의 기본 원칙은 조약이 국가 간 의무의 기초로서 준수되어야 한다는 것이다. 그러나이 원칙은 주권 원칙에 의해 제한됩니다. 주권 국가가 조약을 지키지 않는다면, 제재를 실시할 초국가권력은 없다. 국가 간의 분쟁은 전쟁을 통해서만 해결할 수 있다. 전쟁에서, 나라와 나라 사이의 관계는 주로 국제 관례에 기초한다. 초국가권력의 부족은 불가피하게 전쟁으로 이어졌다. 전쟁을 피하기 위해서 우리는 세계정신이 필요하다. 세계 법정으로서, 이런 정신은 세계사에서 모든 것을 압도할 권리가 있다.