이런 범죄는 소멸할 수 없다.
"당율" 에는 "밤에 이유 없는 사람" 이라는 규정이 있다. " 누군가가 어둠 속에서 아무 이유도 없이 집에 침입하면 주인이 즉시 그를 죽일 것이라고 한다. 이 기사는 주인이 침입자를 묶어서 죽이더라도' 노역류' 에 불과하다고 규정하고 있다. 당장 사람을 죽이는 것은 아니다. 이 규정은 청나라까지 이어졌다. 사실, 한 왕조는 "아니 (없음) 그래서 방 법" 이라고 불렀습니다. 거연에서 출토된 죽간 기록에 따르면 한율은 심지어 관원들이 밤에 입실하여 사람을 잡아서는 안 된다고 규정했다. 그렇지 않으면' 이유 없이 입실하다' 는 법은 주인에게 살해된 사람에게도 적용된다. 즉, 밤에 민가에 침입하여 사람을 잡는 관원이라도 죄가 마땅하다는 것이다. 이것은 정말' 살인불생명' 이다.
한 왕조에서 청나라까지 관통하는 법이 2 천여 년 동안 이어져 진정한' 예로부터 있다' 는 법이 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 살인' 은 예로부터 지금까지 절대적이지 않다는 것을 알 수 있다.
그에 더하여, "고대부터" 생명의 대가를 치르지 않아도 되는 살인 사건은 무엇입니까? 적어도 당율에서 살인죄는 살인, 강도, 살인, 싸움, 과실 치사, 극살, 과실 치사 등 이른바' 칠살' 이라는 완전한 유형학 이론을 형성했다. 그 중 강도 살인 은 강도 가 사람을 죽일 때 의미; 살인은 조직적이고 계획적인 살인을 의미합니다. 싸움은 싸움과 살인이다. 그래서 살인은 일시적인 충동적인 살인을 말한다. 계획, 강도, 이치, 싸움은 모두 법에 따라 목을 베고 몸을 꼬는 것이다. 기본적으로' 목숨을 갚기 위한 것' 이다. 그러나 청대의 실제 판결로 볼 때, 여전히 구분해야 할 줄거리가 있다. 예를 들어, 칼날을 사용하지 않고 때려죽인 사람들은 명목상으로는 교수형을 당하지만 실제로는 감옥에 갇혀 있는 것은 사실상' 불지급' 이다. (알버트 아인슈타인, 전쟁명언)
과실살인, 극살, 과실치사는 모두 무죄 사형이다. 과실치사란 네가 죽이고 싶지 않은 사람을 죽이는 것이다. 만약 두 사람이 싸우다가 방관자를 잘못 죽였다면 당율은 3 천리밖에 흐르지 않는다고 규정하고 있다. 예를 들어, 한 번 더 폭행을 하고, 아군을 오살하여 한 명을 죽이고, 단지 3 년 징역을 선고받았다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 전쟁명언) 살육이란 게임에서 상대를 오살하는 것을 말한다. 만약 두 친구가 함께 술에 취해 일어나서 재미를 찾아 우연히 상대방을 때려죽이면 사형을 선고하지 않는다. 오살은 자신을 죽일 줄은 몰랐던 사람을 가리킨다. 예를 들면 사냥할 때 동물을 향해 화살을 쏘지만 마침 지나가는 사람을 죽인 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 살인명언) 또 예를 들어 무거운 물건을 옮기다가 실수로 떨어져 사람을 때려죽인다. 이런 줄거리는 당율에서' 눈은 깨끗하지 않고, 마음은 귀찮지 않다' 며, 사람을 죽게 하는 사형 선고를 받지 않는다.
이 외에도, 고대 형법에는 남편이 간통죄 현장에서 간통자를 죽이는 것과 같은' 살인불지급' 규정이 많이 있었다.
예, 이 법은 고대 윤리의 구체화입니다. 예를 들어, 남편이 아내를 죽였고 주인이 노비를 죽였다는 것은 불평등한 사회에서 사람의 생활이 다르다는 것을 반영한 것이다.
내가 위에서 말한 것은' 살인불지급' 일 뿐, 고대 형법에 따라 사형에 처해져야 하지만, 판결 때 종종 사형에서 면제되는 살인이다. 이것은 아버지를 위해 복수하는 것이다. 후한서 신도판전' 에 따르면 한 여자가 아버지를 위해 복수를 하고, 시댁을 죽이고, 사회적 동정을 불러일으켰고, 결국' 감사' 를 할 수 있었다. 민국 시절까지 석건교가 아버지의 복수를 위해 손자를 암살하기 위해 사면을 받은 것은 모두 유명한 예이다.
법이든 고대인의 일반적인 관념이든' 살인지급' 은 절대적이지 않다는 것을 알 수 있다. 오늘 우리는' 예로부터' 라고 말하는데, 왕왕 전통을 통해 보편성을 증명하고, 적어도 민족 사회의 독특한 관념의 전승을 증명하기를 희망하지만, 고대 제도는 종종 우리가 생각했던 것보다 복잡하고, 더 중요한 것은 고대 사회와 현대 사회의 차이가 있어서, 간단하게 응용할 수 없다는 것이다.
생명 윤리의 최종선을 폭로하다
당나라에서 청나라에 이르기까지 10 가지' 십악' 이 있는 것으로 알려져 고대인들이 극히 악독하다고 여겨졌다. 그중에서도 반역죄, 반역죄, 반역죄, 대불경죄는 모두 황권과 국가 안보를 위태롭게하는 죄이다. 불순종, 불효, 불화, 불의와 내란은 모두 하급자가 상급자에게 저지른 범죄이다. 예를 들어, 불순종은 자식을 살해하는 것이고, 불의는 부하의 살인 장교이다. 범죄는 오직 하나뿐이며 당사자 사이에는 특별한 신분관계나 특별한 정치적 배경이 없다.
고대 죄수 자료도
장면은 범죄 수단이 극도로 잔인하기 때문에' 십악' 에 포함돼' 십악' 5 위에 올랐다. 반란, 반란, 악이 반란을 일으킨 후에야 이것이 "어쩔 수 없다" 는 것이다. 당율' 의' 문도' 에 대한 해석은' 한 가족 세 명을 죽이고, 사죄하지 않고, 남을 돕는 것을 낙으로 삼고, 짐승은 독이 있어 구역질나게 한다' 는 것이다.
또한, \ "당나라 법 \" 은 또한 \ "도둑 코우 \" 에 \ "세 생명을 죽이고, 사람을 절단 \" 이라는 죄명을 설정하고, 비 자본 범죄 세 사람 을 죽일 규정, 절단 사람들은 참수된다. 이것은 당율 중 유일하게' 살인' 에 따라 독립하여 죄명을 형성한 것이다. 우리는 고대의 사형이 목을 베는 것과 물을 꼬는 것, 무거운 것을 베는 것, 꼬이는 것이 가볍다는 것을 알고 있다. 입법자들은 세 식구를 죽이고 사람을 해체하는 데 참수를 아끼지 않는데, 그들이 얼마나 이러한 범죄를 미워하는지 짐작할 수 있다. 사람을 죽이고, 시체를 나누고, 사람을 죽이는 것은 예로부터 가장 심각하고 최악의 살인범죄로 분류되었다고 할 수 있다.
사실,' 세 식구를 죽이다' 와' 한 사람을 해체하다' 는 줄거리가 다르긴 하지만, 함께 죄명으로 삼을 이유가 없다고 말할 수는 없다. "당나라 법" 의 "길 없음" 에 대한 설명은 "도둑을 참다" 입니다. 오늘날 이런 사건은 객관적으로 사람의 몸에 대한 자의적인 파괴와 짓밟음으로 드러났고, 주관적으로는 생명의 가치에 대한 살인자의 극도의 잔인함과 극도의 무시를 반영한다고 할 수 있다. 그렇게 잔인한 사람을 시작할 때 죽은 사람이 인간이라고 생각하지 않았습니까? ! 사람들은 유아가 휘어져 죽는 참상을 생각하면 설렌다. 바로 이런' 참도둑' 의 행위가 이미 인간의 생명윤리의 최종선을 뚫었기 때문이다.
고대 형법에는 사형이 있기 때문에 고대 형법은 어떤 행위가 용서받을 수 있는지, 무엇을 용서할 수 있는지를 분명히 알려 줄 것이다.
어떤 행위가 극도로 열악하니 반드시 사형을 적용해야 한다. 현재 많은 학자들이 사형 폐지를 호소하고 있지만, 현행 형법은 사형을 폐지하지 않았다. 따라서 살인 사건에서, 우리는 좀 더 명확한 정성이나 참고 기준을 제시해야 하며, 모호한 인상을 주어서는 안 되며, 어려운 기준이 없다고 오해하게 해서는 안 되며, 사법부는 서로 경쟁할 수 있다. 그렇지 않으면 형법의 심각성과 공정성이 보장되지 않을 것이다.
사실, 낙후되고 현대적인 가치관과 맞지 않는 곳이 많지만, 고대 법은 수천 년 동안의 경험의 결정체였으며, 일부 고대인들은 경험만으로는 이론적으로 설명할 수 없는 곳이라면 오늘날 반드시 가치를 잃지 않을 수도 있습니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 경험명언) 문도' 죄에 포함된 형벌 이념은 최악의 살인 행위에 대한 정성이다. 그것은 우리에게 두 가지 이론적 문제를 생각하게 한다. 첫째, 더 복잡한 현대사회에서, 한 가족을 죽이고 남을 돕는 것보다 더 나쁘고 잔인한 살인 행위가 또 있을까? (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 둘째, 가장 악성 살인죄의 정의는 사형이 이런 최악의 살인죄에만 적용된다는 것을 의미하지 않는다. 또한 어떤 살인이 절대 용납할 수 없다는 것을 분명히 해야 한다. 즉 사형을 선고해야 한다는 것이다.
살인은 두 명 이상의 사람들이 미리 준비하고 공모한 살인으로 현대형법의' 공동범죄' 에 해당한다. "살인" 죄는 한대의 법률에 이미 나타났다. 북위의 도둑법은 살인의 단계를 계획, 상처, 살인의 세 가지 상황으로 나누어 각각 형을 선고하고 피살자는 일률적으로 참수한다.
그래서 살인은 고의적인 살인이다. 따라서 살인과 살인의 주된 차이점은 살인이 살인 의도가 생겨난 후 (일반적으로 두 명 이상) 기획된 후에 실시된다는 점이다. 따라서 고의적인 살인이 있은 후, 살인자는 즉시 살인을 실시하기 시작하거나, 자신의 행동이 살인의 결과를 초래할 수 있다는 것을 알면서도 이런 결과가 발생하도록 내버려 두었다.
강도 살인은 강도범과 살인 행위이다. 한나라 법률은' 포로를 찬탈하다' 라는 죄명으로, 무릇 포로를 찬탈하는 자는 도시를 포기하라는 판결을 내렸다.
싸움과 살인은 싸움으로 인한 살인으로 현대형법의 상해죄와 비슷하다. 싸움과 살인의 주된 차이점은 주관적으로 사람을 죽일 의도가 없다는 것이다.
과실살인은 싸움에서 과실치사 행위를 가리킨다. 오살과 싸움의 차이는 목표의 잘못일 뿐이다.
극살은 놀이를 할 때 다른 사람을 오살하는 행위이다. 주관적으로는 사람을 죽이거나 사람을 다치게 하는 고의가 없기 때문에 양형이 비교적 가볍다.
과실살인은 높은 중시나 의외의 상황 부족으로 인한 살인 행위이다. 이런 행위는 주관적으로 고의적인 살인이 없기 때문에, 단지 예상치 못한 상황이 발생했기 때문에 살인 결과가 발생했다. 그래서 이전의 법률은 과실치사죄는 처벌을 경감해야 한다고 규정했다.