사상 형성기
이 시기는 중국 역사상 선진시기이다. 중국 문명은 역사가 유구하다. 서주 시대에는 정치사상에서 물려받을 수 있는 풍부한 사상 자료가 축적되었다. 춘추전국시대에 군웅이 패권을 다투는 사회 격동시대는 치국 정치사상이 충분히 발전할 수 있는 역사적 계기였다. 백가쟁명은 공자, 맹자, 순자를 주요 대표로 하는 유교, 노장을 주요 대표로 하는 도가, 묵자를 주요 대표로 하는 묵가, 상양, 한비를 주요 대표로 하는 법가가 잇따라 나타났다.
동시에, 이 학파의 대표인물과 그 제자들은' 상서',' 주립',' 논어' 등 중국 문화 전적을 집필하고 정리하여 의리의 분별, 민본, 법치, 수련, 치국 등 정치적 사상적 관점을 제시했다.
상주시대의 정치사상
첫째, 상 왕조의 왕권 최고 사상의 내용
1, 조상 숭배 관념. 중국 초기 국가의 형성 과정에서 종법 가족공사 시대의 종법 가족관계를 완전히 보존하였다. 이에 따라 조상 숭배의 관념은 상대에서 더욱 발전하여 일정한 의식을 형성하였다. 주로 상조 조상에 대한 숭배에 나타난다.
2. 왕권 위주의 관념은 조상 숭배에서 발전한 것이다. 상대 초기에는 부족 국가에 막 들어왔고, 씨족 공사 시대의 풍습은 큰 영향을 미쳤고, 오래된 씨족 귀족들은 여전히 큰 권력을 가지고 있었다.
둘째, 주공지덕신형, 천호민의 정치사상 내용 존중:
1, 유일한 순종. 서주 초년에 사람들은 운명이나 천명에 대해 더 많이 이야기했다. 사실 상조 통치자가 천제를 믿는 것은 상조 문화가 발달하지 못한 일종의 표현이다. 주초 사람들이 말한 것은 상대 말기 사람들이 말한 것과 실질적인 차이가 없다. 그러나 주인의 운명에 대한 인식은 상대 후기의 천제 관념에 비해 큰 걸음을 내디뎠다. 이것은 주로 주공의' 천명이 흔하지 않다' 는 생각에 반영된다.
2. 천명과 인사는 통일되고 천명은 인간의 감정에서 알게 된다. 주공은 천명과 인사의 통일을 강조하며 인간의 감각에서 천명을 관찰할 것을 주장했다. 사실, 그것은 빈 운명이며 인사에 초점을 맞추고 있다.
3. 천보민을 공경합니다. 왕조가 멸망한 역사의 교훈을 명심해야지, 안일함을 탐내거나 정사를 소홀히 해서는 안 된다. 민정을 살피고, 징벌을 신중히 써야 한다.
유가 정치 사상
첫째, 공자의 정치 사상
유교 창시자 공자가 제기한' 인' 은 고전 인도주의적 성격을 지니고 있다:' 의식' 을 숭상하고 주례를 지키는 것은 공자 정치사상에서 보수적인 부분이다. 유교 문화는 나중에 중국 고대의 정통 문화로 발전하였다. 공자정치사상의 주체는 인례학설이고 인례는 공자정치사상의 핵심 범주이다.
1. 예의와 인자에 대한 개념은 인자란 무엇인가? 공자는' 논어' 에서 100 여 곳에서 인을 언급했는데, 의미는 매우 넓지만, 그것의 기본 의미는 두 가지가 있다. 하나는 사랑이다. 그의 제자 번지가 공자에게 인자가 무엇인지 묻자 공자는 "사랑" 이라고 대답했다. 인은 사람과 사람 사이의 관계이다. 우리는 우호적으로 소개팅하고, 서로 돕고, 서로 사랑해야 한다.
2. 의리 둘째, 자제. 의식의 의미는 두 가지 측면을 포함한다: 하나는 근본정치제도에 속하는 규정이다. 공자는 예의는' 왕의 대경' (좌전은 이미 15 년) 으로, 근본적 통치이자 치국의 요요요라고 말했다. "예의와 인과의 관계에 대해 그는 인은 예의의 내면정신이고, 례는 인성의 표현이라고 생각한다. 인자는 예의의 최고 경지이고, 예의는 인심을 실현하는 방법이다. 인과 의식의 본질로 볼 때, 인은 결국 혈연 관계에 뿌리를 둔 사람과 사람 사이의 인자한 관계를 반영한 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 겸손명언) 의식은 주로 사회의 정치 질서와 제도를 규범화하는 것이다. 둘째, 공자의 사상체계에서 인과 의식의 결합을 강조하고, 실질적으로 인과 정치의 결합을 강조하여' 주례' 를 크게 수정했다. 인과 예의는 모순이 아니다. 인자는 내용이고, 례는 형식이며, 양자의 결합은 일종의 제도 보완이기 때문이다.
3. 덕치사상에 대하여. 공자의 인의례학과 관련이 있다. 치국 전략에서 그는' 덕치국',' 덕치국',' 덕치국' 이 가장 고귀한 치국의 길이라고 주장했다. 이런 치국 방략은' 덕치' 또는' 예치' 라고도 불린다. 실제로 이 전략은 서민 못지않은 예의의 전통신조를 깨고 귀족과 서민 사이의 원래 중요한 경계를 깨뜨렸다. 덕치의 내용은 예치국과 정명, 인재 발탁, 평균주의 정책 시행, 우매정책 시행을 포함한다.
공자의 인학은 인성 정신을 구현하고, 공자의 예학은 예제 정신, 즉 현대의 의미에서의 질서와 제도를 구현한다. 인문주의는 인류의 영원한 주제로, 어떤 사회, 어떤 시대, 어떤 정부에도 적용되고, 질서와 제도사회는 문명인류 사회를 설립하는 기본 요건이다. 공자의 이런 인도주의와 질서 정신은 중국 고대 사회 정치 사상의 정수이다.
둘째, 맹자의 정치 사상
맹자는 전국 시대의 유교 사상의 대표이다. 그는 어진 정치를 주장하며' 민이 군보다 비싸다' 는 사상을 제시했다. "정치는 국민에게 의존한다" 고 주장하고 폭정에 반대한다. 농민에게 일정한 토지를 주어 농민의 노동시간을 침범하지 않고, 형박세를 폭넓게 한다고 주장하다.
1, 성선론. 맹자는 성선이 모든 사람이 가지고 있는 보편적인 심리활동을 통해 검증될 수 있다고 생각한다. 이런 심리활동은 보편성을 가지고 있기 때문에 성선은 인간성을 바탕으로 하고 맹자는 이를' 양심' 과' 선' 이라고 부른다. 맹자 다카코 상: "모든 사람은 자비심이 있다. 모든 사람은 부끄러움과 악의 마음을 가지고 있다. 모든 사람은 존경의 마음을 가지고 있다. 누구나 옳고 그름의 마음을 가지고 있다. 자비, 자비 부끄러움과 메스꺼움, 의리; 존중, 예의 옳고 그름의 마음도 지혜롭다. 인의례지는 외래가 아니라 내 고유의 것이다.
2. 인학. 맹자는 공자의' 인' 을' 인정' 이론으로 발전시켰다. 그는' 인정' 을 실시하려면' 인민의 영구 생산을 통제해야 한다',' 농시를 빼앗지 마라',' 성형박세' 를 실시하여 사람들에게 가장 낮은 물질적 생활조건을 주어야 한다고 생각한다. 맹자는 인민이 봉건지주 계급의 착취와 압박을 받고 있는 것을 보고, 이러한 조치를 취하여 계급 갈등을 완화하고 지주 계급의 통치를 공고히 하려 하였으나, 여전히 생산의 발전에 유리하다. 인정' 설과 연계돼 맹자는' 민귀군' 이라는 관점을 제시하며' 민귀, 나라가 뒤이어 군경' ('맹자') 이라고 말했다. 그는 군주가 국민의 지지를 받아야 비로소 자신의 통치권을 실현하고 유지할 수 있다고 생각한다. 그래서 그는 군이 주로' 인정' 을 실시하고 민과' 동악' 을 한다고 주장했다.
셋째, Xunzi 의 정치 사상
순자는 전국시대 유가학파의 또 다른 대표인물로, 선진유가에서 독보적이다. 정치적으로는 예치를 주장하고, 인간성은 본악이라고 생각한다.
1, 성악론. 인간의 성적 욕망에는 네 가지 표현이 있다고 생각하십시오: 감각 욕망; 이호 배외와 질투 영욕. 이런 천성에는 악의 유전자가 함유되어 있는데, 이러한 본능이 바깥쪽으로 확장될 때 악으로 향한다. 순자는 사람의 사회성을 긍정하고, 사회성을 기준으로 인간의 자연성이 악하다고 생각하며, 개조해야 한다. 개혁의 가장 근본적인 방법은' 위조 개조' 이다. 자연계에서 자연은 인간성이고, 모레 인공적인 것은 거짓이다.
2. "업주 등급은 평등하고, 노소가 질서 정연하며, 빈귀라고 불린다." 왜 사회가 어지러울까? 본질적인 원인은 인간의 탐욕과 그로 인한 분쟁이며, 이런 분쟁을 해결하려면 당연히 예의가 필요하다. 예의는 인간성을 교정하는 도구이며 성인이 만든 것이다. 성인의 의식은 사회적 갈등을 바탕으로 하고, 사회적 갈등은 한 사람의 정욕, 자연, 사회의 충돌에 기반을 두고 있다. 견자는 예치의 관건이 사람에게 있다고 생각한다. 순자는 예치를 주장하는데, 그 주된 목적은 봉건계급 질서를 유지하는 것이다. 구체적인 내용은 법후왕, 상현부국 부민을 포함한다.
넷째, 유교의 특징
1, 전통과 상속에 중점을 둡니다.
2. 정치와 윤리의 결합.
3. 치국 전략에서 덕치, 덕주, 덕형이 서로 보완하고 덕치를 강조한다.
4. 인치, 중용의 도를 중시하다.
5. 천인 관계는 인사보다 천명보다 가볍다.
도교 정치 사상
도가 () 는 선진 () 시대의 학파로, 주로 노자 () 와 장자 () 를 대표한다. 도교는 자연, 변증법, 무신론, 무위, 반대 투쟁을 숭상한다.
첫째, 라오 츠츠 (Lao Tzu) 의 정치 사상
1, 노자의 도는 우주의 본원과 보편적인 법칙이다. 인간 사회의 가치 판단
표준. 사람의 법은 지역을 근본으로 하고, 땅은 하늘을 근본으로 하고, 하늘은 도를 근본으로 하고, 도법은 자연스럽다.
2. 무위 정치. 주요 내용: 무상현, 사람들이 다투지 않도록; 사람들이 훔치지 않도록 비싸고 희귀 한 상품; 사람들에게 그것 대신 이상한 것을 가지게 하라. (서양속담, 자기관리속담) 지혜를 버리고 의를 버리다. 정복은 신중해야 한다. 중심 사상은 정치 사무를 간소화하는 데 있다. 소국 과민, 정치 생활의 자유에 이상적인 사회; 경제 생활에서의 자급 자족; 문화적 무지 도덕적으로 단순하고 자연스럽다.
둘째, Zhuangzi 의 정치 사상
장자는 노자의 사상을 계승하고, 무위통치의 사상을 더 자세히 설명하고, 무위를 무위, 무공, 무명의 세 단계로 구체화하였다. 장자는 성인은 "사심 없는", "무효", "무명" 이라고 말했다.
"나 없음" 은 두 가지 의미를 가지고 있다. 하나는 정신의 자유이고, 다른 하나는 개인의 편견을 없애고, 모든 것이 자연에 순응하며, 무위의 범주에 속한다. 아니, 나는 무위, 즉 자연에 순응하는 것으로 이해할 수 있다. 무명 성인도 무위라고 말한다. 현실에 비해 이름은 자연에 속하고, 인공적인 것은 진실에 속하며, 이름은 사물이다. 성인은 사실이 있어야 하고, 이름을 버리고, 인위적인 일을 버려야 한다. 명리를 중시하지 않고 실효를 중시하다. 만약 네가 유명하다면, 너의 이름은 단지 현실이 가져온 액세서리일 뿐이다. 또한 장자는 만물 중 하나로 인간의 존재와 행동도 무위적이어야 하며,' 하늘을 소멸하고 아무도 없다',' 조용하고 외롭고 천지가 덕의 근본이다' 고 생각한다.
셋째, 도교의 정치적 이데올로기 적 특징
1, 도교는 만물을 통일하고 도교의 이성정신을 존중한다.
2. 마음대로 전진하여 현소은의 인생 취지를 탐구하다.
3, 한 가지 격식에 구애되지 않고, 편파적이지 않은 경향.
현실적이고 실용적이며 거짓과기만의 가치를 포기하십시오.
묵가의 정치 사상
묵자는 선진묵가의 창시자로서 중국 철학사에 큰 영향을 미쳤다. 묵자는 강의에 대량의 언행을 가지고 있으며, 사랑 상현 상동 불가침 등 사상정치적 관점을 제시했다. 이것은 모질의 사상을 연구하는 중요한 기초이다.
1. 겸애는 사람 사이에 보편적이고 무차별적인 상호사랑이다. "사람의 나라에 따라, 나라라면; 한 사람의 집을 자신의 집으로 삼다. 사람의 몸을 보면, 만약 그 몸이라면. " 서로의 이익을 하나로 합치다. 이것은 모히스트 사상의 핵심이다!
2. 상현은 선현에 대한 존중과 중용이다. 이른바' 관직은 무상하고, 백성은 끝이 없다' 고 한다. 할 수 있으면 들고, 할 수 없으면 내려라. " 등급을 가리지 않고 공적이 가장 좋은 행동이다.
3. 상동, 즉' 천하현인을 택하고 천자로 세우다', 천자는 하늘의 상동이다. 이렇게 하면 사회 전체가 통일된다.
공격하지 않는 것은 침략과 약탈 전쟁에 반대하는 것을 의미한다. 묵자는 전쟁을' 천하의 재앙' 이라고 생각하는데, 서로 정복하는 것을 멈춰야 사회가 평안할 수 있다.
법가의 정치 사상
중국은 전국시대에 법치를 핵심으로 한 중요한 학파이다. 그 사상의 선구자는 춘추시대의 자식으로 거슬러 올라갈 수 있는데, 실제 창업자는 전국 초기의 상양과 심도이다. 전국 말기의 한비자는 법가의 집대성자로 완전한 법치이론과 소박한 유물주의의 철학 체계를 세웠다.
첫째, 상양의 정치사상
상양은 법치를 주장한다. 그는 법이 치국의 근본이라고 생각한다. 법치를 실행해야만 국가가 안정될 수 있다. "정령자, 국민의 생명도, 통치본도 국민을 위해 준비한다." 상양은 이를 위해 몇 가지 법치 원칙을 제시했다: 형무급, 법리민, 경범죄 중벌. 상양은 또한 법이 사리사욕인, 인심을 사로잡고, 부민 정책을 보장하는 역할을 한다고 생각한다.
둘째, 한비의 정치 사상
한비는 신마 겸세의 군주전제 이론을 창설하여 완전한 법가 이론 체계를 세웠다. 한비는 군주독재제도, 군주지상을 주장한다. 법에 관하여 그는 "법고, 법은 그 재금지에 비싸지 않다" 고 생각한다. " 예술에 관하여 그는 첫째, 군은 보이지 않는다고 생각한다. 둘째, 아무것도 헛되이 보지 못했다. 셋째, 이름으로 진실을 선택하고 대신과 실험하다. 상황과 관련하여 첫째, 제후들이 사당을 구성하는 것을 금지해야 한다. 둘째, 예의의 정치경제력을 엄격히 통제한다. 셋째, 나는 군사력과 인권을 전공해서는 안 된다.
셋째, 법가 정치사상의 특징
1, 부민 강병 정책을 제창하다.
2. 극단적인 군주독재를 주장하고 법률의 역할을 중시한다.
사상 발전 시기
사상 발전 시기는 중국 역사의 진한시대이고, 진한시대는 중국 군주독재가 더욱 확립된 시기이다. 수와 당나라 시대에 중국의 봉건 제도는 더욱 발전하고 공고히 되었으며, 중국의 정치 사상사도 한층 더 발전하였다. 유도사상이 비교적 좋은 발전을 이루었다.
진나라와 한 왕조의 수와 당나라의 유명한 황제의 정치 사상
첫째, 진시황의 정치사상
1, 존군, 진시황은 정치지도 사상에서 법가의 전통을 계승하여 법가의' 법치국' 주장의 신봉자와 실천자이다. 그는 군주의 권위와 독재 통치를 강화했다.
2. 집권적인 사상. 진시황은 리스의 관점을 듣고 중앙관제와 지방그룹 군현의 정치제도를 제정했다.
3. 중형의 법치사상은 인민에 대한 억압이 무거울수록 좋다고 생각한다. 이런 정치적 폭력과 정치사상은 법가 중형론의 극단적인 발전으로 진나라 황권 사상 독재의 본질을 구현했다.
4.' 법을 가르치는 것',' 관직을 스승으로 삼는다' 는 문화전제사상은' 소각서령' 을 발부했고,' 법을 배우고, 관직을 스승으로 삼으려 한다' 는 관직을 스승으로 삼아야 사상문화의' 융합' 을 진정으로 실현할 수 있다.
둘째, 한 우디의 정치 사상
1, 변변을 요구하며, 그는 관례를 고수하는 것에 반대하며, 여러 차례' 변화' 를 제기하고, 실제 정치에서 출발하라고 요구했다.
2. 정치의 근본을 도모하며 한무제는 강한 사명감을 가지고 있으며, "중임은 어깨에 있고 책임은 중대하다" 는 것을 잘 알고 있다. 그는 백가쟁명을 버리고 유교를 독존하며 사회이데올로기 분야의 혼란사조를 근절하고 이데올로기 독재와 개인독재를 강화했다.
3. 덕형 결합과 인현.
당태종과 정관통치그룹
셋째, 당태종의 정치 사상
당태종과 이세민 통치 시기는 당나라 정치 문명, 경제 번영, 문화 발전의 전성기였다. 하나는 당을 거울로 삼고, 안식처는 위태롭다. 군주가 나라에 의지하고 나라가 국민에게 의지하는 민본론을 제시하였다. 입군은 민으로, 백성은 군을 옹립하고, 민선군은 민속군이다. 중민 정책에는 군주무위, 순여론, 민력이 무궁무진하고, 농업을 근본으로 하고, 관민 관계를 조정하는 것이 포함된다. 둘째, 군신이 하나가 될 수 없다는 이론을 제시한다. 군주가 단독으로 통치할 수 없다는 이론. 군주 단계 및; 선생님 친구 군신이 위독하다는 이론; 군주, 대신과 조수. 셋째, 나라를 다스리는 책략은 훌륭한 스승과 좋은 친구를 구한다. 농업을 중시하다 경박하고 얇다. 마오 지; 법치를 강조하다.
한당 시대의 도교의 정치 사상
첫째, 한 왕조의 황 라오 (Huang Lao) 의 정치 사상
전국 시대 중국의 철학 유파와 정치 사상. 전설의 황제와 노인을 창시자로 존중하다. 황로의 술은 전국국에서 시작되어 서한에 성성하였다. 법가학설을 도입하여 노자의 도가 사상을 개조하고 음양, 유묵의 관점을 채택하여 자신의 견해를 형성했는데, 이것이 바로 황로의 사상이다. 황로사상의 특징은' 무위 통치' 이다. 그의 사상은 경박하고 너그럽고, 국민과 함께 있고, 조용하고, 민중을 방해하지 않고, 무위하고, 각각 가르치고, 온유하고 근면하다는 것이다.
둘째, Bao jingyan 의 정치 사상
그는 진나라의 사상가, 도가 인물, 군주주의자이다. 그는 군주와 등급 관념을 비판하는데, 주로 군주가 사치스럽고 극도로 국민을 착취한다고 생각한다. 그리고' 존서' 의 평등관과 군자가 없는 이상정치를 부정한다.
셋째, ge hong 의 정치 사상
갈홍의 정치사상은 유도두 집을 포괄하는데, 그의 기본 정치주장은 유군이다. 그는 군주의 전권을 주장하는 매우 강한 존군 사상을 가지고 있다. 그가 태어난 후 사상이 크게 변해 초기에 유교 사상을 발양하는 것에서 유도 융합에 이르기까지. "도는 유교의 근본이다." 유교, 도가의 종결.
한당 유학의 정치사상
첫째, 자이의 정치 사상
지아 이순신 (Jia yi) 은 유교와 법의 결합을 주장하고 유교 사상을 위주로 한다. 한편으로는 전통 유가의 덕교인정치국략을 제창하고, 사람 중심적이라고 주장한다. 혜민 부민의 어진 정치를 실시하다. 형벌을 경감하고, 정부는 국민을 방해하지 않는다. 장 4 차원 (의리 염치) 교육. 한편, 자이는 예법을 동시에 주장하고 중앙집권을 강화했다. 그는 황가의 조용주의가 더 이상' 시세' 에 적응할 수 없다고 생각하여 의리를 제창하고 법제를 세우고 중앙집권을 공고히 하며 의리를 기초로 군권을 강화할 것을 분명히 제안했다.
둘째, dong Zhongshu 의 정치 사상
동중서의 정치사상은 유가 사상의 산물이며, 유법 융합의 산물이며, 체계적인 천인 정치 이론을 형성했다. 동중서의' 천인합' 론은 선진유가사상이 신비주의로의 전환을 완료했다는 것을 상징한다. 군권지상을 지키는 것은 동중서의 기본 정치 주장 중 하나이다. 동시에, 그는 체계적으로 천벌론을 천명하고, 음양의 길로 봉건 통치자의 정책 원칙을 규범하고, 도덕과 형벌을 모두 중시하며,' 덕치' 에 중점을 두었다. 동중수는 그가 제창한 정치 원칙을' 도' 라고 부르며 도가 결코 쉽지 않을 영원한 법칙이라고 생각한다. 그는 견지의 전제하에 통치자가 정치 운영의 실제 상황에 따라 적절한 국부적인 조정을 해야 한다고 주장했다. 이것이 바로 경, 권, 화사상이다.
셋째, 왕부의 정치사상
왕부의 유교 정치 사상은 유주 () 와 유법 () 이 결합된 특징을 구현하였다. 그는 유가의 민본사상과 도덕사상을 계승할 뿐만 아니라 형벌의 중요성을 강조했다. 동시에, 그는 도덕만으로는 충분하지 않다고 생각했고, 반드시 법치로' 어지러운 나라' 를 다스려야 한다고 생각했고, 법적 처벌은 봉건제제를 지키는 중요한 버팀목으로 없어서는 안 된다. 왕부 법치사상의 핵심은 법, 술, 권력을 밀접하게 결합시켜 서로 제약하고 보완하는 것이다. 통치자 덕법 병행, 유학법 상보성의 정치 이념을 더욱 심화시켰다.
넷째, 왕통의 정치사상
왕통의 정치사상' 종설' 은 삼교합을 주장하고 유교 사상을 주체로 불도사상 요소를 흡수한다. 왕도 치국, 즉석 왕도, 예의와 즐거움을 논하다. 조용주의를 기초로 한 치국방략은 유예, 경세이다. 왕통은 왕명도를 자신의 책임으로, 한대 경학을 비판하고, 유학의 부흥에 힘쓰며, 가치 있는 사상을 제시했다.
동사 (verb 의 약자) 한유의 정치사상
배불수유의 도교는 불교가 야만적인 법이라고 하여 봉건 국가에 해롭고 무익하다고 말한다. 불교는 안 되고, 황제도 불교가 사회 풍조를 부패시킨다고 믿는다. 그는 군주를 존중하고 백성을 억제하는 독재주의 이론 (존군론) 을 가지고 있다. 한유는 유교의 도리와 석로도의 중요한 차이점은 유가의 도가 도덕의식 차원일 뿐만 아니라 내면적인 경지일 뿐만 아니라 구체적인 행동에도 반영된다는 점이다. 이른바 인자를 포함해서, 의를 행하고, 마음과 행동이 하나가 되는 것이 바로 도의 전부이다. 낡은 것을 해석하는 것은 국가에 도움이 되지 않는 반면, 유가는 덕정단결의 최고 원칙이다.
여섯째, 류종원의 정치적 관점
그의 주도적 사상은 유교 사상이다. 전통 유가와 마찬가지로, 그는' 례' 의 역할을 매우 중시하며,' 유가는 예의로 인의를 세우고, 무례함은 악함을 주장한다' 고 주장했다. " 동시에, 그는 법, 도, 부처에 대한 사상도 병행하고 저축한다. 예를 들어, 예형 관념에서 그는 법가의 법치 이론을 흡수하여 예형 원칙이 원칙적으로 일치하지만, 각기 다른 역할을 한다고 생각한다. 또한 그는 공무원이 국민의 공복이어야 한다는 이론을 제시했고, 그의 임무는 국민에게 실질적인 이익을 주는 것이다. 동시에 전통적인 윤리 설교를 비판하고' 육역' 을 폐지하여 당나라의 폐단을 비판했다. 민중을 매수하고 세금을 징수하는 것이다. 탐관이 민생을 교란하다. 환관의 독재 권력이 부패되었다.
일곱째, 한강과 당나라의 유교의 정치적, 이데올로기 적 특징
1. 군신 관념의 합법화-상대부터 절대까지.
2. 유교 기본 도덕 원칙과 규범의 합법화-'삼강' 의 출현.
3. 법제지도 사상의 합법화-도덕위주, 처벌이 보태다.
사상 완벽기
이 시기는 기본적으로 중국 역사상 송명 시대이다. 군주정체가 비교적 완비된 시기이기도 하다. 중국 전통정치사상의 발전은 비교적 완벽한 시기에 있으며, 이 시기의 사회적 특징에 적합하다. 주왕양명을 주요 대표로 하는 송명리학 정치사상사가 등장했다. 동시에 왕안석과 진량을 대표하는 송대 공리주의 정치사상도 나타났다. 이런 사상은 사회의 적폐를 겨냥하여 일련의 공리주의의 치국 이념을 제시했다. 이것은 중국 전통 사상의 완성의 중요한 상징이다.
송대 공리주의
첫째, Li kui 의 정치 사상
이정 정치사상의 기본 특징은 공리를 중시하고 개혁의 시폐를 지닌 정치적 성향이다. 이런 사상은 그의 천도관과 변화의 사상을 바탕으로 한 것이다. 그는 하늘의 관념이 변화한다고 생각하는데, 군주는 정치사무를 처리할 때 반드시 하늘을 본보기로 삼아야 한다. 그래서 정치적으로, 그는 "폐해술은 변하지 않고 당시의 정책을 지지한다" 고 강조했다. " 그의 정치사상에서, 돈 치국 사상을 바탕으로 한 국민 중심의 안거업 사상과 토지 개량 조치를 근거로 토지를 통일하는 공리사상을 제시하였다.
둘째, 왕 안시의 정치 사상
왕안석은 공리를 중시하고 정치개혁을 그 정치사상의 주요 내용으로 하고 오행학설을 핵심으로 한다. 그는 형식이 인간성의 기초라고 생각한다. "워커, 생명의 본. 동시에' 개조법' 이라는 정치적 명제도 있다. 개혁은 주로 부유한 나라와 강병을 포함한다. 부국은 청묘법, 농토수리법, 시장완화법을 반포했고, 강병은 가보법, 장군병법을 반포했다. 그는' 강자 억제, 빈곤제 약화' 라는 사상과' 급농',' 선권양법' 의 재테크 사상을 제시했다. 그는 재테크가 시급해야 하고, 재테크에는 반드시 좋은 법이 있어야 보장된다고 생각한다.
셋째, 첸 리앙의 정치 사상
진량은 당시 애국 중소지주와 상인의 이익을 대표했던 사상가로 공리주의를 숭상하고 공론인생 정의를 반대했다. 첸 리앙 (Chen Liang) 의 정치 사상의 핵심은 공리주의 사상이다. 그는 사물에 있다고 주장했다. 이것이 정치 사상의 이론적 기반이다. 그는 많은 관점을 제시했다. 첫째,' 인동욕' 의 생명이론은 인간의 물욕이 인간의 본성이라고 생각한다. 이런 정의의 본성에는 인간의 물질을 옮기지 않는 객관적인 규범이 있는데, 이런 규범을 천명이라고 한다. 둘째, "정인의 마음, 사람의 생명을 살린다" 는 민본 사상이다. 셋째, 일을 하는 공리 사상에 주의해라.
넷째, 예이츠의 정치 사상
예적응은 송대의 유명한 정치가이자 사상가로, 그의 사상은 당시의 진보 경향을 대표한다. 엽시의 공리사상은 그의 철학 사상, 즉 물나 사이의 도법 자연관에 근거한다. 그는 이렇게 말합니다. "물건이 있는 곳에, 길은 있는 곳에 있고, 물건은 끝이 없고, 길은 끝이 없다. 모르는 사람은 일을 알 수 없고, 모르는 사람은 도를 이룰 수 없다. 클릭합니다 그는 첫째, 광민지정의 민본사상이고, 민고를 해결하고, 광민의 정치를 주장하며, 세금 부담을 최소화할 것을 제안했다. 두 번째는' 리인' 의 공리사상이다. 그는 이치에 맞지 않으면 의미가 없다고 생각한다. 사람들에게 실제적인 공리를 주어야 밝은 도덕을 드러낼 수 있다. 셋째, 권력과 분권화의 치국 사상을 강조하면서 군주의 우세를 강화하고, 중앙과 지방의 관계를 잘 처리하기 위해 적절한 권한을 지방에 놓아야 한다고 생각한다.
송명리학의 정치사상
첫째, 장재의 정치 사상
장재의 학술사상은 후세 사상계에 큰 영향을 미쳤다. 그의 저작은 줄곧 명청 정부에 의해 철학의 대표 중 하나로 여겨져 왔으며, 과거는 반드시 책을 읽어야 한다. 장재사상의 요점은 그가 우주의 본원이 기라고 생각한다는 것이다. 그는 이렇게 말했습니다. "너무 허무맹랑하고, 가스의 실체." 공기를 모아 흩어지고 하늘을 낳지 않고, 공기를 모아 유형적으로 만물이 되고, 산기가 무형으로 되어 너무 허사가 된다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) 그는 우주가 시작과 끝이 없는 과정이라고 생각하는데, 이 과정에서 부동과 침몰, 승천과 하강, 움직임과 정적 등 모순과 대립하는 운동으로 가득 차 있다. 그는 또한 사물의 모순 변화를' 둘 중 하나' 의 관계로 요약하여 "두 가지가 서 있지 않으면 무형이고 무형은 이용이다" 고 말했다. 2 와 1 은 상호 연계되고 상호 의존적이며, "둘 중 하나", "하나 있다면 둘" 이라고 생각한다. 그의 정치사상은 첫째, 농민 봉기가 도둑이고 도둑이라는 거짓 고발이지만, 현실에 더 많은 관심을 기울이고, 농민의 빈곤 상황을 이해하고, 토지 합병과 빈곤에 반대하며, 경제 발전을 주장하여 인민이 편안하게 살 수 있도록 하고, "민만족, 도둑질 중지" 를 하는 것이다. 둘째,' 인족' 을 달성하기 위해' 지뢰밭' 이론을 제시했다. 구체적인 생각은 다음과 같습니다: 세계를 국유로 삼으십시오. "사람들을 만드는 것은 감히 선비에서 나올 수 없으며, 사람들을 만들 것입니다. 밭이 많으면 부자가 되고, 천하가 나뉘고, 사람은 한쪽을 받는다. 원래 토지를 소유한 지주의 경우, 그 밭의 양에 따라, 그들을 크기가 다른' 전관' 으로 임명하여, 그들이 봉지에서 십일세 지세를 받을 수 있게 하였다. 그러나 "10 ~ 20 년 후에도 여전히 별도의 입법이 필요하다" 며 현자는 전관으로 선출되어 원래 주인을 대신했다.
둘째, 여정의 정의관
쳉 쳉 쳉 (Cheng Cheng) 의 정치 사상은 신유학에 기반을두고 있으며, 쳉 쳉 (Cheng Cheng) 은 다음과 같은 정치적 견해를 제시했다. 첫째, 천리관이며, "하늘은 이성이다" 라는 명제를 제시한다. 둘째,' 인은 왕도의 근본이다' 는 사상을 제시한다. 다시 한번,' 순민심' 을 제시한 민본사상은 송나라의 통치 기반을 공고히 하려면 민심과 부민생에게 복종하고 민심을 안정시켜 혼란을 일으키지 않아야 한다고 생각했다. 넷째, 군주와 도가의' 정세' 관. 다섯째,' 현을 근본으로 한' 인재관에 따르면, 천하를 다스리려면 반드시 선임해야 한다고 생각한다. 다섯째,' 인의는 불리해서는 안 된다' 는 관념은 이익을 구하는 것은 인의의 원칙을 잃어서는 안 된다는 것이다.
셋째, Zhu 의 정치 사상
주정치사상의 기초는 그의 정의관이다. 그의 정치적 견해는 천론이다. 이치는 만물의 근본이고, 도덕적 속성을 가지고 있으며, 봉건도덕의 근본 준칙이다. 둘째,' 덕치' 의 인정 사상이다. 그는 군주가 주로 왕의 도를 먼저 준수하고 인정을 실시하여 천하를 굴복시키는 것이라고 생각한다. 셋째,' 사람들은 음식을 하늘로 삼는다' 는 민본 사상은 국민의 근본이 풍족하고 의복이 풍부하며 예의와 군주독재의 질서를 지키는 데 있다고 생각한다. 넷째,' 인의가 우선이다' 는 의리에 대한 변론. 다섯째,' 적선적폐해' 라는 정치적 주장은 우선 군제 개혁, 호강 타격, 합병 방지, 감세 등의 조치를 제시했다.
넷째, 왕 양밍의 정치 사상
왕양명은 정치사상에서 공맹의 인정사상을 계승하여' 지덕친민' 을 핵심으로 하는 정치적 주장을 제시했다. 즉 인덕을 선양하고, 마음을 명민으로 하여 치국평천하의 목적을 달성하는 것이다. 게다가, 구체적인 정치적 주장 방면에서 왕양명은 지방통치에 대한 구체적인 조치를 가지고 있다. 예를 들어, 사회과, 그는 교육 위주의 사회과를 개설할 것을 강력하게 제창했다. 농촌 공약과' 10 개 카드'.
중국 송명리학의 전반적인 특징
1, 사변유학은 선진양한당 시대의 유학과는 달리 송명리학의 두드러진 특징 중 하나는 사변성이다. 불교가 중국에 들어온 후, 그 철학적 사변은 중국의 지식인들을 깊이 끌어들여 중국 본토 종교인 도교와 유교의 발전을 자극했다. 그러나 상대적으로 유교의 반응은 보편적으로 뒤쳐졌다.
2. 윤리를 핵심으로 하는 유학은 유학 자체의 발전을 보면, 이학이 일종의 철학사조 혹은 유학 부흥운동으로, 의리설을 강조하는 것은 한당 유학에 대한 일종의 반동으로, 한당 훈고 이론을 버리고 경전을 직접 대면하고 성인으로 돌아가는 도세를 보여, 꽤' 부흥' 의 뜻을 가지고 있다. 이학은 자신의 학설을' 실학',' 진실을 말하다' 로 표방하고, 불로의 학설을' 가상학',' 가상론' 과 한당장문의 학문, 도사를 강조하는 시사학으로 비판했다. 진실과 거짓의 차이는 유가의 정의를 강조할지 여부에 있다. 이학이 강조하는 의리는 본질적으로 유가가 주창하는 경직된 인륜 관계, 그리고 그 안에 포함된' 왜' 와' 왜' 를 포함한 유가의 윤리 이론이다.
3. 유학발전의 한 단계로 유교, 이학, 불도가 융합된 이학이 뚜렷한 특징을 가지고 있다. 송명리학이 불도에 대한 융합은 세 가지 방면에서 나타난다. 하나는 불도의 세계관과 본체론을 차용하고 흡수하여 유학의 철학 이론의 기초를 구축하는 것이다. 둘째, 불교와 도교의 법제를 참고하여 유교 전파 제도, 즉 유교의' 도제' 를 세우는 것이다. 셋째는 불로의 금욕주의 설교를 흡수하여 이학의 기본 사상으로' 의멸인욕' 이라는 도덕적 주장을 제기하는 것이다.