좋은 법률이 있어야만 진정으로 법치의 역할을 발휘하여 도시 전체와 전체 인민의 이익을 보호할 수 있다. 플라톤, 아리스토텔레스, 키케로의 법치 개념은 구세이에서 생겨났다.
고대 그리스에서 고대 로마로의 발전 변화 과정은 매우 대표적이다. 이 글은 고대 그리스에서 고대 로마까지 이 발전 단계를 시대적 배경으로 플라톤에서 아리스토텔레스까지 한다.
이 글은 독일과 키케로의 법치이념에서 출발해 양법의 통치를 심도 있게 분석하고 중국 현대화에 대한 계시를 찾는다.
확장: 키워드: 법의 지배; 좋은 법 도시 국가
현대화 건설
첫째, 도시 국가 통치의 피할 수없는 선택-법의 지배
플라톤은 그의 초기 저서' 이상국' 에서 그의' 철학의 왕' 의 이념을 상세히 묘사했지만, 현실의 잔혹함은 여전히 플라톤의 마음을 두드리고 있다.
이상적인 꿈, 그는 도시 국가의 이상적인 통치를 이해했고, 소위 미덕에 의존하는 것만으로는 충분하지 않으며, 또한 법치를 보완해야 한다. (존 F. 케네디, 희망명언) 플라톤의 후기에
법편에서 플라톤은 "... 우리는 행복과 고통의 옳고 그름을 판단하고 한 나라의 공공 의사결정으로 표현한다" 고 말했다.
그럴 때, 그것은' 법률' 이라는 이름을 갖게 될 것이다. "[1] 이것은 플라톤의 법 정의이다. 그는 법이 한 나라의 공공 결정이라고 생각한다. 아리스토텔레스는 도시가
국가는 선덕을 추구하고 선을 실현하는 우수한 집단이다. [2] 덕은 "즉 행복한 생활은 근심 걱정 없는 덕에 있고, 덕은 중용에 있다. 그래서 중용이다" 고 말했다.
생활은 반드시 가장 좋은 삶이어야 한다. 모든 사람이 달성할 수 있는 중용의 도리다. (조지 버나드 쇼, 인생명언) "[3] 그는 도시 국가의 통치에 대해 좋은 법이 필요하다고 생각한다. 키케로는
스토치 자연법 사상의 영향. 그는 스토거파 철학의 자연법 사상을 발양하고 계승하여 자연법을 국가, 정체, 실재법 토론에 침투시켰다.
둘째, 법의 지배를위한 전제 조건-좋은 법
플라톤, 아리스토텔레스, 키케로는 도시 국가를 다스릴 때 좋은 결과를 얻으려면 마음대로 법률을 제정하는 것이 쉽지 않다는 것을 깨달았다. 아리스토텔레스
그는 처음으로 좋은 법을 상세히 설명하는 사람이지만, 나는 그가 처음으로 좋은 법을 옹호하는 사람이라고 생각하지 않는다. 왜냐하면 플라톤의 법치적 관점에서 볼 때, 그도 이 점을 의식했기 때문이다.
법률의 절차와 목적을 제정하기 위해 올바른 법률을 반포하기 위해 플라톤은 단지 좋은 법의 이름을 명확하게 위에 올려놓지 않았을 뿐이다.
플라톤은 입법자들이 법률을 제정할 때 종합적인 미덕과 종합적 이익, 즉 인류의 이익과 신의 이익을 고려해야 한다고 생각한다. 입법의 내용에 관해서는,
국가제도, 형법, 결혼법, 사법, 경제생활, 교육이 포함되어야 한다. 아리스토텔레스는 좋은 법의 지배라는 개념을 제시했다: 그러므로 좋은 법률 제도 중 하나이다.
1 층은 시민들이 이미 반포된 법률을 준수한다는 것을 의미하고, 다른 한 층은 시민들이 준수하는 법률이 정교하고 품위 있는 법이라는 것을 의미한다. 왜냐하면 사람들은 나쁜 법률을 기꺼이 준수할 수 있기 때문이다.
법률. [4] 아리스토텔레스는 사람들이 보편적으로 준수하는 것 외에 사람들이 준수하는 법도 좋은 법이어야 한다고 생각한다. 키케로
법률을 정의의 여부를 판단하는 척도로 삼아, 그는 모든 법률이 좋은 법률인 것은 아니며, 법이 잘 제정된 것도 원로원이 결정한 것도 아니라고 생각한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 정의명언)
토론이나 인대가 통과한 결의안에서 볼 수 있듯이, 세 사람 모두 법치의 전제, 즉 양법을 의식하고 있다.
셋째, 좋은 법의 기준을 판단한다
(a) 법의 목적은 좋다
플라톤은 모든 입법자들이 모든 법률을 제정하는 가장 큰 목적은 선이라고 생각한다. 이것은 전쟁과는 무관하지만, 사람들 사이의 평화와 선의는 다수의 제도를 고려하지 않는다.
통치나 소수의 통치는 모두 이런 관점을 따라야 한다. 지금의 말로 국가를 평화롭게 하고 인민을 부유하게 하는 것이다. 아리스토텔레스는' 정치학' 에 있다
그는 처음에 이렇게 말했습니다. "우리는 모든 도시 국가들이 * * * 동체이고, 모든 * * * 동체가 어떤 선함을 위해 만들어졌다는 것을 알 수 있습니다. (인간의 행동은 모두 그를 위한 것이기 때문입니다.)
아이가 좋다고 느끼다. [5] 아리스토텔레스는 법 제정의 목적이 좋아야 좋은 법이 될 수 있다는 데 동의했다. 키케로는 법체계가
목표는 정의여야 하고, 사악한 시도를 피하고, 사람들이 평등하고 편안한 생활을 할 수 있도록 해야 한다.
(b) 법의 제정은 좋은 정치 체제에 부합해야 한다.
이 기준은 주로 아리스토텔레스가 제시한 것이다. 아리스토텔레스는 법의 좋고 나쁨에 대한 기준이 그것이 어떤 정체하에 제정되었는지에 근거해야 한다고 생각한다.
종법 정권 아래 제정된 법은 양법 민주법 비정상 정권 아래 제정된 법은 악법이다. 아리스토텔레스는 * * * 와 자연의 도시에만 있다고 생각한다.
국가가 제정한 법만이 좋은 법이라고 할 수 있다.
(3) 이성은 좋은 법의 기초이다.
플라톤은 이렇게 이성을 표현했다. "나의 좋은 친구 (우리는 말해야 한다), 만약 천체의 전체 운행 과정과 운동, 그리고 그 안에 있는 모든 것이 반영된다면."
이성적인 운동, 회전, 계산, 그리고 그에 따라 행동한다면, 우리는 그것이 최고의 영혼이라는 것을 분명히 인정해야 한다. 그것은 전체를 배려한다. (존 F. 케네디, 노력명언)
우주를 이끌고 우주를 최적 경로를 따라 전진하다. "[6] 플라톤은 영혼이 모든 물체 운동의 원천이고, 영혼은 자신의 운동이며, 영혼의 가장 좋은 반영이라고 생각한다.
그는 이성적 운동을 지도로 한 국가가 이성적인 방식으로 입법하는 것이 가장 좋은 방법이라고 강조했다. 아리스토텔레스는 플라톤의 이성관을 물려받아
법은 욕망의 영향을 받지 않는 이성의 구현이어야 하며, 이성적인 법적 요구는 어떤 개인의 정서적 요소도 포함하지 않아야 한다. 반면에 키케로는 이성을 법의 기원으로 이끌었다.
성 () 은 "법 (jus) 의 시작은 법에서 기원해야 한다. 법은 자연의 힘, 이성적인 사람의 지혜와 이성, 합법적이고 불법적인 잣대이기 때문이다" 고 말했다.
도. [7] 키케로는 법이 자연의 이성에서 비롯되어야 한다고 생각한다.
넷째, 중국 근대화에 대한 계몽
(1) 입법 개선
현재 우리나라의 입법 비율은 불균형하다. 경제입법은 전면적으로 세심하지만 이데올로기, 정치, 관리를 포함한다.
입법의 희망은 더 작다. 우리는 이제 입법 업무의 모든 측면을 고려하고 입법의 각 방면의 비례 조정에 주의해야 한다. 우리는 한 방면에 편중해서는 안 되고, 다른 방면을 소홀히 해서는 안 된다.
반면에 입법 절름발이 현상이 발생했다. 게다가, 우리는 국민들이 입법에 참여하고 입법의 중립성을 확보해야 하며, 그것을 부처에 남겨서는 안 된다.
초법은 인대나 부서의 이익과 무관한 부서에 맡겨야 한다. 그렇지 않으면 입법이 부서의 이익에서 벗어나기 쉽지 않다.
소동, 심지어 부서의 이익.
(b) 법의 정의와 공정성에 초점을 맞추다.
현대화 과정에서, 우리는 법률의 정의와 공정성에 더 많은 주의를 기울여야 한다. 플라톤은 정의가 가장 높은 선이라고 생각했고 아리스토텔레스는 정의를 더 보았다.
키케로는 자연법 사상의 이성이' 정정 정의' 와' 분배 정의' 로 나뉜다. 중국은 입법과 법 집행에 몇 가지 결함이 있는데, 주로
입법감독이 미비하다는 것을 보여주는데, 특히 인민감독이 선출한 대표는 보편성이 없어 전체 국민을 대표할 수 없다. 법 집행 방면에서, 주요한 것은
만약 행정법 집행의 결함을 나타낸다면, 특히 도시관리법 집행을 어떻게 규범화할 것인가.
(c) 현재의 사회 상황에 적응하기 위해 적시에 법을 개정한다.
법은 현재의 사회 경제적 상황과 일치해야 한다. 현대사회는 신법 제정과 구법 개정의 관계를 조율하고, 현재에서 벗어난 것을 제때에 처리해야 한다.
사회경제 형세의 법률 규정이 수정되었지만, 우리나라의 현재 법률 개정은 제때에 이루어지지 않았다. 이는 다음과 같은 원인으로 인한 것이다. 첫째, 입법이 중시되지 않고, 우리나라이다.
법은' 법률 개정' 에 대한 규정이 적고 체계적이지 않다. 우리나라의 헌법과 법률은' 법률 개정' 을 정의하지 않았을 뿐만 아니라, 법률 개정과 관련된 원칙과 절차도 정의하지 않았다.
질서, 제도, 형식 방면의 규칙이 적고, 체계적이지 않아, 조작성이 강하지 않거나 심지어 조작할 수 없는 문제를 야기한다. 둘째, 실제로 중국의 법률 개정안은 매우 적다.
법규의 청산과 폐지와 연계하여, 법률의 수정에는 종종 다른 법규와의 균형과 연계가 포함되므로, 충돌을 방지하는 데 각별히 주의해야 한다.
(저자 단위: 정주 산업 응용 기술 연구소)
참고 자료:
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2021/1118 이론 양법 통치와 중국 현대화에 대한 시사
/3/view-76 17237.htm 2/2
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키케로. * * * 및 국내법. 왕환생이 번역하다. 중국 정법대 출판사 1997.
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[5][ 고대 그리스] 플라톤. 법률. 장 zhiren, 무슨 번역. 상하이 인민출판사, 200 1: 28.
[6] 성하다. 아리스토텔레스의 정치 법률 사상의 해석. 안후이 공업대학 학보 (사회과학판), 23 권 6 기.
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[10][ 고대 로마] 키케로. * * * 및 국내법. 왕환생이 번역하다. 중국 정법대 출판사 1997: 190.