중국 전통음악이 중국 전체 문화에서 특별한 지위는 중국 고대 철학과 중국 음악 사상의 융합 경향을 불러일으켰다. 종백화 씨는 "서구 철학을 연구하려면 수학과 기하학을 이해해야 하는 것처럼, 우리는 중국 고대 철학을 연구해도 중국의 음악 사상을 이해해야 한다" 고 말했다. 서양인들이 수학으로 세상을 분석하는 데 익숙하다면. 중국인들은 음악으로 세상을 해석하는 것에 익숙하다.

첫째, 유교와 도교가 전통 음악에 미치는 큰 영향

유교 음악미학은 공자에서 창립되어 맹자에서 발전하여 순자에서 성숙했다. 성숙의 상징은' 중화' 와' 예악' 이라는 두 가지 범주를 제시했고, 우리나라는 예로부터 음악의 교육 기능을 중시해 왔으며, 심지어 그것을 혼란과 흥망의 고도로 끌어올렸기 때문에 옛말이 있다. "한 나라의 음악을 듣고 한 나라의 흥망을 안다." 유가는 줄곧 음악의' 천하 통치' 기능을 중시해 왔다. "여춘추이악" 구름: "무릇 악은 모두 정과 함께 풍속을 바꾼다. 풍습은 고정적이고 음악적이다. 클릭합니다 "예악경" 도 "예악 경례의 길, 조치를 취하면 세상에 어려운 일이 없다" 고 말했다. 사실, 중국의 통일 질서는 처음부터 예악 제도에 의존했다.

유가의 대표 공자는 음악을 매우 사랑하고 음악을 가장 잘 아는 사람이다. \ "논어 \" 는 그가 제나라 wenshao 에 살고 있다고 말했다, 나는 3 월 고기 맛을 모른다. 왕위: "조용히 할 수 있어서 너무 기뻐요!" 공자의 논어 바슈 (Bashu) 는 "아들은 쇼 (Shao) 다. 너무 아름다워요. 가급적 좋다. 이것이 바로 무술이다. 완벽하지만 완벽하지 않습니다. 공자는 음악의 아름다움뿐만 아니라 음악의 선함도 중시한다. 공자는 만년에 300 수의 시를 오케스트라 현에서 연주하도록 안배하여 소부아송의 소리와 조화를 이루며 교육 내용 중 하나로 사회에 소개했다. 그가 음악의 심리 교육 기능을 중시한다는 것을 설명하다. 한대 유가는 천인의 단결을 주장하고, 음악의 출현은 세계에 대한 인간의 인식에서 비롯된 것으로, 이로 인해 마음에서 태어난' 범성' 의 출현을 초래했다. 인심이 움직이면 사물이 최선을 다한다. 감각은 움직이고, 소리에 따라 움직인다. " 그래서 중국의 선조들은 "모든 행복이 천지의 합에 달하고, 사람의 정신과 통한다" 고 생각했다. 그래서 그의 병은 마음속에서 느낄 수 있고, 그의 기쁨은 목소리에서 관찰할 수 있다. 다시 말하다. 사람들은 또한 "낙복은 사람들의 마음속에서 작용하고 사물 속에서 소리를 낸다" 는 것을 발견했다. 목소리가 모두 화목하고, 사람의 마음을 싫어하는 자도 있다. 즉, 소위 음악이란 세상에 대한 사람들의 감정뿐만 아니라 평화로운 목소리로 사람들의 마음을 조절할 수 있다는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 음악명언) 음악의 컨디셔닝 작용을 통해 사람들은 7 정을 보완하여 자제할 수 없고, 기쁨은 자제할 수 없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 음악명언) 즐거움을 유지하고 평화를 창조하다. 구양문충 전집 (7-5 권). 유교 사상은 예의에 기초한다. 도덕은 감정보다, 선함은 아름다움보다, 도는 욕보다, 고대는 현재보다 우선하는 것은 필연적이다. (조지 버나드 쇼, 도덕명언) 음악의 내용은 음탕하지 않은 음악, 상처받지 않은 슬픔, 분노의 원망, 부드럽고 돈후하며 형식이 평화로울 수밖에 없다. 즉, 도덕을 중시하는 남성권 사회에서 중국인들은 음악으로 이상적인 인격을 형성하는 방법을 찾아야만' 부악자, 통치자' 가 있을 수 있다는 것이다. ""

도가 대표 인물인 노자는 "허병을 일으키다" 고 주장한다. 조용히 하고, 무엇을 하든 함께 있다. 나는 그것을 볼 것이다. "도가는' 없음' 을 주장하는데, 모든 제한의 화해로 무한한 방향으로 나아가는 것이다." 없음' 은 진정한 자유와 형량에서 얻은 것이 무한히 넓은' 존재' 라는 것을 의미한다. 도가는 변증적이고 철학적인 인생철학으로서 중국 전통예술이 허위를 추구하는 데 깊은 영향을 미쳐 결국 높은 특징에 이르렀다. 따라서 음악에서는' 수많은 자위 소리' 를 거부하고' 우렁찬 목소리와 즐거운 목소리' 를 추구하는 것이 바로 이런 인생철학의 표현이다. 도가의 이런 음악 사상은' 없음' 에서' 있음' 을 찾는 철학과 일맥상통한다. 장자의 악론은 노자와 다르다. 그는 "보이지 않는 것, 소리 없는 것, 보이지 않는 것, 새벽만 보고, 소리 없는 것, 소리 없는 것, 소리 없는 것, 깊고 깊은 것, 영영" 이라고 주장했다. 천지는 우주에서 가장 깊고 가장 작은 구조이다. 장자의 관점에서 볼 때, 이런 가장 깊은 구조와 법칙, 즉 그가 말한' 도' 는 움직이는 것이고, 변하는 것이다. 마치 음악과도 같다. "가난에서 그치지 않고, 그치지 않는다. 이' 도' 와 음악의 경지는' 숲을 쫓고, 즐겁고, 파도도 끌지 않고, 어지럽고, 소리도 없고, 움직이고, 움직이지도 않고, 어둡고, 어둡고' ... 망명하는 것은 주요 목소리가 아니다. 천지를 가득 채우고 육극을 싸다. "("전윤 "). 이' 도' 는 낭만주의 정신이 가득한 5 성 교향곡과 음악이다. 위진 시대의 저명한 사상가인 지강은 소리 없는 애락론을 제기하여 천지가 만물을 만들어 내는 것을 즐거움으로 꼽았다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 희망명언) 자연의 도리이기도 하고, 천지의 원기가 태어난다. 음악과 그 운동 형식은 자연적 조화의 본질적인 속성을 가지고 있다고 생각한다. "조화" 는 크기, 단일 복잡성, 높고 낮음, 속도, 선악 등의 해당 요소를 다룹니다. 결국, 음악 형식의 이러한 변화들. 또는 "조화" 에 통일될 수도 있습니다. 소리 없는 애락의 직접적인 이론적 기초는 건강 이론이다. 음악은 사람의 보건과 밀접한 관련이 있다고 생각하는데, 보건의 최고 경지는 개인의 감정이 구체적인 희비를 뛰어넘는' 평화' 상태다. 따라서 도교는 자연을 숭상하고 속박에 반대하며, 그 사상에는 인간성과 예술을 해방시키는 긍정적인 요소가 담겨 있으며, 그 음악의 특징은 더 조용하고 평화로운 아름다움을 보여준다.

고대 중국 문인들의 진 () 에 대한 심미 기록.

중국 구금 음악은 깊은 역사와 문화적 배경을 가진 예술이다. 다중미의 고귀한 품질에 기반을 두고 있습니다. 무한한 추구를 주다. 그래서 지강은 "기구가 많다. 근덕은 최고다. 그래서 나는 작곡 사상을 천부적인 것으로 여긴다. " 중국 고대에 구금은 줄곧 루치, 크로스, 칠현악기로 불렸다. 수와 당나라 이후, 그 역사가 유구하기 때문에 구금이라고 불린다. 구금 예술이 독보적으로 추앙받는 것은' 최고의 거문고' 일 뿐만 아니라, 그것의 음악적 특성에 있어서, 음과 자연의' 중화' 에 부합하고, 중국 전통문화에서 의경을 추구하고, 내면미를 숭상하고, 함축미를 숭상하는 특징에 부합한다. 그래서 ... 고대 문인의 눈에는 군자가 들었다. 그의 마음을 달래다. 안심할 수 있습니다. 그래서. 구금 음악은 중국 전통음악문화, 특히' 향토' 계층의 문화생활에서 줄곧 중요한 위치를 차지하고 있으며, 평화, 선, 아름다움을 강조한다. 그래서 고대인들은 "고금을 연주하는 사람은 차분하고 정직하여 청자를 분별하기 쉽다" 고 불렀다.

고대인들은 일찌감치' 조용하고 정결한' 뜻을 설명했다. 단옥재는' 설문해자주' 에서' 의' 를' 엽기' 라고 부른다. 시서' 는' 지' 를' 마음이 있는 곳' 으로 해석한다. "예기 소이" 는 "뜻과 뜻, 뜻은 물어볼 수 있다" 고 말했다. 가능할까요? 의미, 상인도. 지혜, 사적. " 이 "개인" 은 실제로 인간의 자기 야망을 의미합니다. 심미의 관점에서 볼 때,' 지' 범주는 개인의 응집력과 인류의 이상과 자유 의지의 응집력을 모두 가지고 있으며, 그 영원한 생명력은 개인의 이상과 자유 의지를 지배한다. 그것은 중국 문화의 생명운동과 끝없는 묵계 관계를 형성하여' 지' 가 마음의 양방향 운동을 잠재적으로 유도하고, 심미활동에 이상주의와 초월성을 부여하고, 개인의 인격수양에서 기초적인 지위를 차지하며, 근본적으로 예술가의 창작을 촉진하고,' 기, 뼈, 의경' 의 형성을 제한한다. 사마천은' 공자사기' 에서 공자와 샹즈가 피아노를 연습할 때의 대화를 묘사하는데, 여기에는' 지' 의 의미가 관련되어 있다.' 공자는 드럼을 배우고 피아노를 연주하며 샹즈는 10 일 들어가지 않는다' 는 의미다. 석샹즈는' 유리할 수 있다' 고 말했다. 공자는' 가을에는 그의 노래를 배웠지만 많이 배우지 못했다' 고 말했다. 한동안 그는' 나는 이미 그 번호를 배웠고, 나는 그로부터 이익을 얻을 수 있다' 고 말했다. 아들이 말했다:' 가을에는 사람을 얻지 못했다. 때때로 무란은 심사숙고하고, 그는 야심차다. "비록. 시마 키안 (Sima Qian) 은 공자가 연주 한 음악이 무엇인지 언급하지 않았다. 그러나 공자가 말한' 그 곡을 배우라',' 그 뜻을 이기라',' 그 인심을 이기라' 를 보면 볼 수 있다. 그는 드럼을 인격수양과 정신 승화의 중요한 경로와 수단으로 삼았다.

중국 고대에는 문인과 예술가가 하나가 되었다. 중국의 2000 여 년 봉건 사회에서 유아로 자신의 인격을 주조한 문인들이 항상 거문고와 서화를 인생 여정의 중요한 구성 요소로 삼아 자신의 이상을 실천하기 위해 노력했기 때문이다. 이런 의미에서' 지' 는 중국 고대 문인의 영혼에 숨겨진' 진짜 나' 의 집합이라고 할 수 있다. 이런' 진짜 나' 의 모임은' 자아' 를 중심으로 하며' 자아' 의 또 다른 표현이라고도 할 수 있다. 소위 "자아" 는 "자아" 를 중심으로 합니다. 왕부지가' 사서 권일 읽기' 에서 말한 바와 같이,' 자성자, 마음도, 슬림하고 싶은 마음도' 라고 말했다. 마음을 가리는 자도 뜻을 가지고 있어야 한다. (서양속담, 노력속담). " [3] 입니다. 왕의 뜻에 따라. 우리는 개인이' 자아' 에 대해 보편적인 심리적 추구를 가지고 있다는 것을 알 수 있는데, 이런 추구는 왕왕 중국 문인의 언행과 음악 스타일에서 어떤' 자유화' 를 나타내는 경향이 있다. 이런' 자유화' 에 대한 열망은 베이징대학의 웅위 교수에 의해' 자아성' 으로 해석되고, 그 본질은' 인지' 이다. 이른바' 인지' 란 사실' 인지' 를 의미한다. 즉, 여영시 선생의 말에 따르면, 독서인의 개인이 정신수련을 충분히 감당할 수 있도록 보장하는 것이 중요한 행사가 되고, 자영업자가 가장 크다는 것이다. 객관적인 지지가 이렇게 약하기 때문에, 그들은 단지 정신적인 수양이 아니다. 자신의 도에 대한 견지를 확신할 수 있는 확실한 보증이 없다. 그래서 공자부터' 수양성, 인정' 은 고대 문인들의 필수 조건이 되었다. "수련" 은 고대 "의식" 의 전통에서 유래한 것으로, 일종의 외적인 수식이고, "인지" 는 일종의 내면적인 도덕 실천이 되어 그 목적과 효용이 정치와 사회질서의 재건과 관련이 있다. "발생한 과정으로 볼 때 중국 지식인의 외부 의존성이 너무 약해서 내부에서 자신의 방향을 찾도록 강요한 것이다." 이것은 중국 고대 문인들이 피아노를 통해' 마음' 을 표현한 중요한 이유 중 하나이다.

구금 음악은 깊은 역사와 문화의 흔적을 지닌 예술이다. 그것은 많은 음악가와 전세 작품뿐만 아니라 풍부한 피아노 논문도 가지고 있다. 선진의' 시경',' 좌전' 에서 명청의' Xi 산금 정서',' 진설추언' 에 이르기까지 전통 구금 음악과 그 발전의 맥락을 그려냈다. 이 문헌들을 살펴보면, 구금 음악과 그 음악 사상이 유석도와 밀접한 관련이 있다는 것을 발견하기는 어렵지 않다. 이후 유, 해석, 도 세 집은 모두 전통 구금 음악의 발전에 영향을 미쳤다. 예를 들어' 거문고 금지',' 거문고',' 거문고',' 거문고' 등의 관념은 각각 유, 해석, 도 3 가의 구금 예술에 대한 태도와 구금 음악의 심미 가치 취향을 반영한다. 그러나 그들이 현학에서 어떻게 다르든 간에, 거문지의 사상은 기본적으로 일치하는데, 이는 구금 음악 예술이 내포와 외연에서 사람의' 지' 에 대해 어느 정도 해석작용과 의미를 가지고 있음을 충분히 보여준다.

시언지' 와' 시' 는 중국 고대 시학에서 매우 사상적인 미학적 관점으로, 그 생명력은 여전히 문예계의 중시를 받고 있다. 그래서 학자들은 양자를' 감정' 이라고 부르는 것에 더 익숙하다. 주지청 선생은' 시회의 변론' 에서' 정' 과' 지' 의 차이를 정확하게 분석해' 정' 이 더 많은 감성적 요소를 포함하고 강한 인격적 특징을 가지고 있으며' 지' 는 정치윤리와 관련된 범주로 뚜렷한 사회지향성을 가지고 있음을 설명했다. 그러나, 중국 고대의 사상과 진학 관념에 대해 이야기할 때, 사람들은 항상 그것들을 밀접하게 연결시킨다. 이런 연계는 문인의 예술 실천에서 감정 달성의 지향과 감정 중의 지향을 거문고 사상의 각 방면으로 끌어들인다. 한편, 이런 실천에서 문인들은 종종 금악에 기정함으로써 문인의 인간성과 사회에 대한 인식을 표현한다. 따라서 인민을 돕는 기개가 있는 사람들은' 남풍초' 와 같은 피아노 곡을 크게 빌려' 우리 국민의 근심을 풀어라' 는 ... 우리 국민의 부를 풍요롭게 하다. 따라서 "역사 기록 티안 가족" 일 윤: "피아노 소리가 세상을 지배합니다. 치국 안민자는 오음에 지나지 않는다. "뜬구름 두루미의 뜻을 가진 사람들은' 유럽망기' 와 같은 피아노 곡을 연주함으로써' 핑안 안정, 신뢰 길조: 담박' 을 표현한다. "외로움은 무위: 지혜를 포기하고 시도하지 않는다. 중국 고대 문인들이 피아노' 금사귀정, 인심' 을 발휘하는 교육작용을 중시하지 않고, 단순히 감각자극과 쾌감을 추구하기 위해서가 아니라 내면을 표현하고 개성을 과시하는 것을 반영한 것이다. 그래서 백거이는' 엽청진행' 에서 "새가 달에 나가면 반드시 빈 숲에 앉을 것" 이라고 말했다. 비파를 자유롭게 연주할 때가 되었다. 얼음처럼 차갑고 마음이 평온하다. 안심은 소리의 시작이어야 한다. 나머지 무리는 가을밤이 깊다. 긍정적인 목소리는 감성적이고 세상은 선명하다. "비바람을 겪었지만 패배를 인정하지 않는 사람들은' 매화삼환' 이라는 뜻으로' 내 원망을 달래고 내 불화를 씻어라' 는 심정을 표현했다. 이 밖에도 강간을 두려워하지 않고, 공을 세우고, 의욕을 쌓고, 보답하기 어렵고,' 유란' 을 빌려 답답한 정을 표현하는 등등이 있다. 이 문인들은 중국 고대 문인들이 거문고를 빌려 서정적인 언지를 빌려 내심 세계를 다른 각도에서 보여 주었다.

요약하자면, 구금 예술은 이미 중국 고대 문인들이 마음을 표현하는 중요한 방법 중 하나가 되었다. 한편으로는 구금 자체의 음악적 의의를 설명하는데, 이런 의미, 특히 구금 같은 악기는 탄생일로부터 이미 어느 정도의 정치문화적 의미와 속성 특징을 포함하고 있다. 다른 한편으로는 구금 예술이 중국 고대 문화의 중요한 전달체라는 것을 반영한다. 그것은 중국 고대 문인 사상의 형성에 중요한 영향을 미쳤다. 이런 영향은 우선' 진짜 나' 에 대한 심미 해독에 반영되고, 둘째, 이런 해석은 일종의 오디오 실천으로 전환된다. 이런 실천은 일종의 활동 방식이며, 기쁨과 감정의 표현을 통해 성인의 목적을 달성하고, 결국 인간의 이상과 자유 의지의 완벽한 조화를 이루는 것이다.