기본 소개 실명: 중장통별칭: 중창공리호: 공리시대: 동한 삼국민족: 한족출생지: 산양현 고평 (현재 조성서남) 생년월일: 180 졸년: 220 주요 저작: 창연 주요 업적: 종교와 신학 부정 직업: 철학자, 정론가 소개, 생애사적, 개인적 영향, 개인평가, 인물공헌, 사상적 관점, 중장통 소개 {65433. 단어 공리. 양산 고평 (이 산둥 추현 서남) 사람. 어려서부터 책을 읽다. 드래곤, 해외 여행, 많은 책 읽기, 글쓰기에 능하다. Ren shangshulang 조조 군사 참여. 그는 장의 "예식을 가르치는 것" 을 제창했다. 예의는 경전을 근본으로 한다. 한편 도가학설을 숭상하며 초탈, 호기, 자족을 이상경지로 하여' 고인을 생각하는 현현',' 사람을 구하는 코끼리',' 소요생활 위',' 하늘과 땅 사이' 를 주장한다. 그는 당시 무책임하고 평생 목숨을 부지했다 "며" 우주아웃 "("후한서 중장통전 ") 을 주장했다. 그는 또한 자연이 이 유명한 종교를 파괴하게 하는 강한 경향을 보였다. 그는 이렇게 썼습니다. "가장 걱정해야 할 것은 무엇입니까? 나는 하늘을 걱정하고, 근심을 땅에 묻고, 오경에 반항하고, 풍아를 파괴하고, 산서를 칠 것이다. 불을 사용하세요. 현학을 추구하고, 쾌락을 마음껏 즐기고, 오경에 반항하는 것은 중장통 사상의 두드러진 특징이다. 이 특징은 위진 현학 스타일과 밀접한 관련이 있다. 후한서' 는 지금까지 전해져 왔으며, 그 저작은' 장연' (장서 참조) 이다. 중장통은 동한 말년에 살았다. 사회 격동으로 황족, 환관, 부잣집, 장사, 고리대금으로 시작한 대지주가 거대하고 강력한 지주그룹을 형성하였다. 그들은 거리낌 없이 토지를 합병하고 인민의 부를 약탈하여 지주계급과 광대한 노동인민의 심각한 대립을 초래했다. 그래서 종평 원년 (184) 에 장각 지도자의 노란 수건 봉기가 터졌다. 농민 봉기군의 무거운 타격으로 부패한 동한 왕조는 이미 명실상부하고 위태롭다. Zhong Changtong 은 창연, 34 편의 문장, 65438+ 만 글자를 써서 그의 분노를 토로했다. 중장통은' 하늘' 이 자연이라고 생각하는데, 그것은 의지와 목적이 없다. "하늘" 의 운행은 인간의 의지와는 독립적인 객관적인 법칙을 가지고 있다. 사람들이 "하늘" 에 순응하는 한, 시기적절한 파종, 부지런한 관리, 시기적절한 수확과 같은 좋은 수확이 있을 것이다. 얼마를 받는 것은 천명이 아니라 사람의 주관적인 능동성을 충분히 발휘하는 데 있다. 정치권력의 득실에서 중장통은' 하늘의 뜻' 을 비판했다. 그는 기업가가 천하를 얻고 패권을 세우는 것은' 인사' 로 인한 것이라고 생각한다. 마찬가지로 왕조가 성황에서 쇠퇴하는 것도' 인사' 의 소행이다. 근본적으로 종교' 운명' 이 사회의 흥망을 결정하는 설교를 부정함으로써 종교 신학의 주도적 지위를 부정했다. 이것은 한나라 역사상 "전례 없는 식견" 이다. 생애사적중장통은 동한광과 3 년, 즉 서기 180 년에 태어났는데, 당시 산양현 고평현, 바로 지금의 산둥 성 조성시였다. 동당은 중하층 지주 가정에서 자랐다. 젊었을 때' 학문을 배우고 비서에 능통하며 문학 작품에 전념했기 때문이다' ('후한서'). 난세에 처해 빈한한 아이 출신은 무조건 읽고 쓸 수 있어야 한다고 생각해 보세요. 오늘 보존된' 장연' 이라는 책에서 볼 때, 나는 젊었을 때 책을 읽고, 경을 읽고, 경을 배우고, 특히 이 (), 이순신 () 을 배웠다. 약관의 해가 되자 소년은 그의 여행 생활을 시작했다. 시간은 대략 한헌제 건안 4 년, 즉 서기 199 년이다. 창연의 역사에서 180 년에서 199 년은 한말의 난세다. 한편 한나라 황제 류홍 (재위 168- 189) 은 한나라의 마지막 황제 류신 (재위 190-220) 으로 옮겨졌다. 연호는 영제광화 (178- 184, * * 7 년), 종평 (184-/kloc) 에서 몇 차례 변경되었다 오늘날, 이 제목들은 대부분 아이러니하게도, 그 당시 소위' 조화',' 평화',' 안전' 이 모두 환상이 되었기 때문이다. 대란 배경에서 자란 중장통은 스무 살 때부터 청서 지 학구학을 시작했다. 그 지역은 주로 산둥, 안후이, 장쑤, 허난, 하북성, 요녕성에 분포해 당시 전란이 가장 빈번한 지역이었다. 젊은 아이들이 그들 사이를 걸으며 민생이 시들고 전쟁이 흩날리며' 시신이 들판에 가득하고, 천리에 닭이 없는 것' 을 목격하는 장면이 어떨지 상상해 보십시오! 처음부터 그는 상당 (산서성 여성현 남부) 으로 헤엄쳐 상림과 친구가 되었다. 창림,' 품' 자는 젊었을 때 좋은 이름이 있었다. 지사 왕 마리나 는 동탁 (약 190 이후) 을 논의하기 위해 군대를 시작했다. 숙부의 독실한 믿음 때문에 린은 "당을 피하고 산을 경작한다" 고 말했다. 가오 키안 (Gao Qian) 은 그를 공무원이라고 불렀지 만 그는 거절했다. 이후 주도사량에게' 남과 치안' 으로 추천됐다. 그는 집권에 성공하여 현 도지사 () 로 전임하여 대부분 조비 () 를 위해 계획을 세웠다. Baishangshu, 펭 허우, 고위 사농 에 공식 뿐만 아니라 박사 guanglu 로 이동합니다. 그는 향년 83 세이다. 시간 이론은 명확하고, 절개에 대한 요구는 엄격하다. 앞서 언급한 바에 따르면, 아동은 199 에서 상당에 가서 상림을 넘겨주고, 림은 거의 10 년을 피했다. 숲의 나이는 소년보다 훨씬 크고, 어린이에 대한 영향도 크다. 뮤공 장염표록: "장림, 고참 흥농, * * * * 상당 대신으로 성격이 이상하고, 직언하며, 지엽적인 것을 따지지 않는다. 각 카운티는 병이 충분하지 않다고 부릅니다. 침묵과 무상함은 때때로 광기라고 불린다. " 이 기간 동안 아이들은 각 현의 부름에 따라 여러 차례 관직을 거부했다. "무릇 황제를 유람하는 자는 이름을 부르고 싶지만, 이름은 오래가지 않고, 목숨은 죽기 쉬우며, 스스로 즐기며, 안생을 즐기며 그 뜻을 누리고 싶다." ("후한서 중장전통") 그래서' 악문지',' 낙치사' 를 쓴다. 아동은 신분회복부터 사망한 이 몇 년 동안' 악' 이 기대하는' 유원, 연극림',' 낙생, 악세' 의 생활을 하고 있을지도 모른다. 그러나 그는 결국 젊은 나이에 죽었다. 그는' 평생' 이 아니라 일반인보다 더 일찍 걸었다. 그의 주요 작품은' 상염' 이며 대대로 전해 내려오는 시와 기타 문장 들도 있다. 그러나 기복이 심한 역사에서는 과거의 면목이 전혀 없다. "개인적인 영향 긴 이야기" 에서, Zhong Changtong 은 사회 역사적 경험과 실제 사회 생활에 대한 연구를 중요하게 생각하고, "인간" 의 역할을 중요하게 생각하며, 사회 역사에서 "운명" 과 "신" 의 주도적 역할을 부정합니다. 그는' 사람 중심, 하늘은 끝' 이라는 논점을 내세우며, 자연현상을 사람의 길흉에 붙이는 것을 반대하며,' 사람만이 재능을 다하고 천도는 방법이 없다' 고 강조했다. "신천리, 배인사자, 혼란의 주인, 나라의 신하, 집의 신하" ("장서") 라고 생각한다. 중장통도 사회위기의 근본 원인에 대해 자신의 견해를 제시했다. 그는 사회 지배와 지배된 지위의 형성과 분할이 영원하지 않다고 생각한다. 그것은 변화와 발전을 하고 있는데, 이런 변화의 주된 원인은 통치자의 쾌락과 부패, 그리고 그들의 인민에 대한 착취와 억압에 있다. 그는 이렇게 말했습니다. "자손의 우매한 주인은 세상이 감히 위반할 수 없는 것을 보고, 만일 세상이 죽을 수 없다면, 그러나, 그들은 자신의 욕망을 추구하고, 그들의 사악한 욕망을 얻었고, 군주와 그의 신하들은 음탕함을 선언하고, 서로 악을 나누었다. 평범한 정치를 버리고, 죽은 사람을 버리고, ... 원한이 번민하고, 화가 치밀어 오르고, 중국이 괴롭힘을 당하고, 사방이 무너지고, 무너지고, 다시는 돌아오지 않는다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언). (윌리엄 셰익스피어, 지혜명언). " 중장통은 사회사의 발전을' 난세'-'천하를 다스리다'-'난세' 로 요약했다. 그는 춘추에서 한말까지의 거의 500 년의 역사 발전으로 자신의 관점을 증명했다. 동시에 그는 초사회적 초자연적인 천명이 아니라 사회적 원인으로' 통치' 와' 혼란' 의 원인을 분석했다. 사회사관에서 중장통은' 하느님' 이 정치에서 어떤 조치를 취할 필요가 없다고 생각한다. 우리가 현실 사회의 실제 경험을 고찰하고' 이익과 피해' 에 대한 답을 찾기만 하면 된다. 그는 사회를 다스리는 모든 조치와 법률이 시대에 유익하고 실생활에 효과적인 것은 모두 수용과 존재의 가치를 보여 주고, 반드시 견지해야 하며, 그 반대는 포기하고 반대해야 한다고 주장했다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 사회명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 사회명언) 과거에는 효과가 있었지만 지금은 이미 작용을 잃은 것은 반드시 바뀌어야 한다. 만약 이미 바뀌었다면, 예전만큼 좋지 않다면, 그래도 회복해야 한다. 이러한 정책 선택은 현실의 실제 효과에 의해 결정된다는 견해는 신학 미신을 깨는 통치에 긍정적인 영향을 미친다. 청대 관과군 개인평가 중장통은 "그러나 진산도에서의 그의 성공은 시폐를 가리키며, 그의 절박함, 그의 장렬한 충격은 꺼질 수 없다" 고 말했다. 미아오 시버의 동 (), 지아 (이순신), 유 (항목), 양 (곰) 은 과도하지 않다. " ("후한서" 권 88). 마국한, 사람도 "그 말은 시정하고, 지정지악이며, 묘시버는 동, 자, 유, 양과 함께 일어나지만 아첨하지 않는다" 고 말했다. ("옥서 산서" 권 54). 그러나, 중장통의 정치 이념은 당시 사회 조건 하에서 실현하기 어려웠다. 현실에서 출구를 찾을 수 없고, 이상은 산산조각 나고, 신앙이 흔들리고, 전통적인 유가도통에 대해 의심이 생기기 때문이다. 극도의 우울증 속에서 그는 세속을 초월하여 세상을 도피하고 싶어한다. 후한서' 는 "항상 그 유방황제들을 데리고 이름을 날리지만, 이름은 오래가지 않고, 수명이 줄어들기 쉬우며, 스스로 즐기게 된다" 고 말했다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서명언). " 위에는' 비옥한 논밭, 뒷산면 물, 도랑 연못으로 둘러싸인 대나무, 묘포 앞, 과수원 나무 뒤' 라고 적혀 있다. (윌리엄 셰익스피어, 과수원, 과수원, 과수원, 과수원, 과수원, 과수원, 과수원, 과수원) 유원지, 임평 놀이, 맑은 물 익사, 바람을 쫓고, 잉어를 낚고, 무지개를 유람하다. 풍자는 춤 아래, 칭찬은 고당 위에 있다. 조용한 내실 노인 신비 생각; 사람을 구하다. 내게서 멀리, 하늘과 땅 사이. 일시적인 귀함에서 벗어나 평생을 보전하다. 그렇다면 우주에서 나올 수 있습니다. 남편이 황제의 문으로 들어가는 것이 부럽다! "("후한서 중장전통 "). 이 인사는 중장통' 사람 중심, 하늘을 끝으로' 의 유물주의 무기를 공헌해 한대 종교 신학의 소란을 비판했다. 그의 사상은 중국 철학사에서 특별한 역사적 지위를 가지고 있다. 그는 위대한 철학자이자 진보적 사상가이다. 중장통은 당시 유행했던 신권학설을 정치사상적으로 반대하며 인사는 기본이고 천도는 마지막이며, 국가의 흥망과 사회의 혼란은' 천도' 가 아니라' 인사' 에 의지하고 있다. 그는 삼공 (태위, 사제,) 공치제도를 폐지하고 서한에서 시행한 재상통치제도를 회복하는 것을 주장하며 "어느 한 사람은 정치에 능하고, 몇 사람은 서로 의지하게 한다" 고 주장했다. 정치는 조화롭고, 상호 의존은 대립적이다. 클릭합니다 그는 외척우가가 주제넘게 권력을 취한 것을 비난하고 군주가 권위 있는 대신과 결혼해서는 안 되며, 이미 결혼한 사람도 권력자로 임명되어서는 안 된다고 제안했다. 중장통의 법제에 대한 견해는 주로 다음과 같은 점이 있다. 첫째, 법은 시세에 따라 결정되고, 관엄상제다. 그는 유교' 덕주형' 이라는 관점을 가지고 있지만 도덕교육은' 사람과 군의 항정',' 형보적' 이라고 강조했다. 그러나 중형을 사용하는 것에 반대하지 않는다. 그는' 번잡함을 간간으로, 관엄상제' 를 주장하고,' 군웅이 사슴을 쫓는다' 고 주장하며 중형이' 당을 깨는 것' 이 부족할 때는 반드시 중형을 사용해야 한다. 법률의 복잡성과 엄함은 형세의 필요에 따라 변화해야 한다. 둘째, "규칙" 과 "혼란" 은 사용자에게 있습니다. 그는 국가의' 통치' 와' 혼란' 이' 법제' 의 차이가 아니라 통치자가' 법제' 를 집행하는 것의 좋고 나쁨에 있다고 생각한다. "군자는 법제로, 소인은 법제로 난장판이 된다. 모두 법제이고, 개조하든지, 어지럽든지, 행동이 다르다. " 셋째, 체벌을 회복하는 것은' 중죄' 를 처벌하는 데 유리하다. 서한문제는 13 년 (전 167 년) 에 육형을 폐지하고' 복' 대신' 푸',' 복' 으로 대체했다. 이후 체벌 회복을 건의했고, 심지어 동한 말년에도 논쟁이 벌어졌다. 중장통도 체벌 회복을 주장하고 있다. 그는 사형과 스쿼트, 채찍질 사이에 육형을 늘리는 것이' 중죄' 를 처벌하는 데 도움이 된다고 생각한다. 중죄' 에 대한 형벌이 너무 가볍기 때문에' 중죄' 에 적합한 체벌이 없다면 법 집행혼란으로 이어질 수밖에 없고 형벌이' 경중', 죄형이' 명실상부하지 않다' 고 할 수밖에 없다. 중장통도 고대인과 보편적으로 평등한 사회구조가 해체된 후 빈부격차가 이미 돌이킬 수 없는 추세가 되었다는 것을 깨달았다 청정한 사람은 가시덤불 때문에 풍속에 도움이 되지 않는다. " 당시 부의 집중은 이미 놀라운 정도에 이르렀다. "어른들의 수백 채의 방, 온 땅의 밭, 수천 명의 노비가 모두 헛수고였다. 선박, 자동차 및 행상인은 어디에서나 볼 수 있습니다. 버려진 집과 창고. 자본이 충분하다. 거대한 방은 귀중한 물건을 수용할 수 없다. 소와 양은 계곡에서 참을 수 없다. 요동은 아름답고, 그녀는 방으로 가득 찼다. 예기 음악을 숭상하는 것은 심당이다. 손님이 기다릴 때는 감히 가지 못하고, 차마들은 엇갈려 들어가지 못한다. 세 동물의 고기는 악취가 나서 먹을 수 없다. 순주가 패하면 마실 수 없다. 기대는 사람들이 눈에서 보는 것이고, 감정은 사람들이 신경 쓰는 것이다. 이것은 대중의 즐거움이고, 군주의 두터운 것이다. 부정행위를 할 수 있다면, 그것을 얻을 수 있습니다. 만약 네가 그것을 얻을 수 있다면, 사람들은 이것이 범죄라고 생각하지 않을 것이다. 소스와 교차 흐름, 도로가 사방으로 열리다. 선비의 집을 영광스럽고 가난하게 구하고, 도피를 버리고 노예가 되어, 누가 악을 행하려 하겠는가! (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 선비명언). " 이것은 확실히 사회 발전의 필연이다. 오늘날의 사회까지 부의 집중은 더욱 충격적이다. 수천 년 전 고대인들이 사회주의 혁명도 해결하지 못한 사회적 부의 문제를 해결했다는 것은 터무니없는 일이다. Zhong Changtong 은 좋은 처방을 내리지 않았습니다. 그러나 이 현상에 대한 그의 이해는 매우 가치가 있다. 이것은 거시건강과 개인건강에 대해 생각하는 기존의 사실이며, 우리는 어쩔 수 없이 직시해야 한다. 중장통은 개인의 건강으로 볼 때, 양존처가 너무 두터워서 좋은 일이 아니다. Zhong Changtong 은 오늘날 사람들이 고대인보다 오래 살 수 없다고 생각합니다. 단지 "불순한 습관" 때문에 개인의 방종에서 미래 세대에 영향을 미치기 때문에, 오늘날 사람들은 선천적으로 부족하고, 질병은 치료하기 어렵고, 장수하는 사람들은 적습니다: "왕자의 궁전, 아름다움의 수천; 너희 집에는 수백 명의 작은 첩이 있다. 낮에는 골수가 알코올에 흠뻑 젖었고 밤에는 혈기가 방에서 빠져나갔다. 음탕한 목소리를 듣고, 눈에는 기쁨과 악이 있다. 연회 기간에 나가지 않으면 여행이 끝나면 돌아오지 않는다. 제후는 위에 있고 영웅은 아래에 있다. 생산 중 수시로 언육이 너무 이르거나, 어린아이가 기발하거나, 질병이 좋다. 본질은 날씬하고, 기혈은 흑자가 아니다. 일단 세포가 나오면 유지할 수 없다. 그리고 솜으로 쪄요. 삭은 오미 () 로 태상자 () 를 앓고 투기하며, 힘이 따르지 않고, 방종 () 하고, 다시 태어나고, 중병 () 으로 임신하였다. 나라에는 좋은 의사가 없고 의사는 판단력이 없다. 반역자가 질문을 하는 것은 흔한 일이다. 영어가 피할 수 있는 병이 있을 것이다. 오늘 100 세 미만의 사람들은 불순함에 익숙하지 않습니까? 클릭합니다 이 관점은 매우 정확하다. 오늘날 많은' 부병' 은 영양 과잉과 과잉 보호로 인해 발생한다. 그럼, 무엇을 먹으면 몸에 좋을까요? Zhong Changtong 은 그의 삶의 이상을 생생하게 제시했습니다. 실제로는 은둔, 보양, 장수의 양생술입니다. "집에 비옥한 땅과 넓은 집, 뒷산면계, 사방에 도랑연못이 있습니다." 숲 주변, 묘포 앞, 과수 뒤에 있습니다. 배와 차는 관련된 어려움을 통과하기에 충분하고, 질서는 4 체 전쟁을 멈추기에 충분하다. 사랑하는 사람을 키우는 것은 소중하며, 아내의 고생은 없다. 좋은 친구가 멈추고 술과 음식으로 그들을 대접했다. 길상한 날에는 어린 양과 돌고래가 삶아 그들을 대접할 것이다. 정원에서 방황하고, 무지개에서 이림, 물에 빠진 물, 찬바람을 쫓고, 잉어를 낚고, 수영하는 게임을 한다. 풍자는 춤 아래, 칭찬은 고당 위에 있다. 조용한 내실 노인 신비 생각; 사람을 구하다. 수와 여래, 이야기 책, 투투, 착잡한 인물. 남풍의 우아한 악장을 연주하고 청상들의 아름다운 노랫소리를 연주하며 근심 걱정 없는 생활 위, 천지 사이에 있다. 시간의 책임에서 벗어나 당신의 생명을 영원히 살게 하라. (조지 버나드 쇼, 시간명언) 만약 그렇다면, 당신은 우주에서 나와 아내의 제왕의 문을 바라볼 수 있습니다! "이런 노고와 방해가 없는 여유로운 생활은 환상일 뿐 현실이 되기 어렵다. 따라서 이런 양생 기술은 보급가치가 없다. 진정한 은둔자, 땅속 노동, 취사 위험, 범표범 피해, 그렇게 잘생기지 않았다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 그러나 이 이론이 제시한 양성양생사상은 오히려 전통적인 도가 양생관이다.