12 세 때 당시 유명인을 위해 봉사했던 사회 풍조에 따라 무어는 아버지에게 캔터베리 대주교 존에게 보내졌다. 모튼의 가족은 시종을 맡고 있다. 모튼은 지식이 풍부한 학자, 변호사, 건축가일 뿐만 아니라 경험 많은 정치가이자 외교관이기도 하다.
무어는 매우 인상적이었고, 게다가 그는 총명하고, 근면하고, 배우기를 좋아하며, 진보가 매우 빠르다. 모튼은 그의 친구에게 "우리 식탁에서 봉사하는 아이는 걸출한 사람이 될 것" 이라고 말했다.
당시 라틴어는 상류사회에 진입하는 통행증이었기 때문에 14 세 때 무어는 런던의 산안토니 학교로 보내져 라틴어를 공부했다. 1492 년 무어는 옥스포드 대학에 들어가 고전 문학을 공부했다.
그는 이곳에서 많은 고대 그리스 철학자와 당대 인문주의자의 저서를 광범위하게 읽었는데, 그중에서도 플라톤의 사상은 무어에게 큰 영향을 미쳐 그를 인문주의자로 만들었다. 나중에 무어는 법을 전학하여 정직한 변호사가 되어 높은 위망을 얻고 의원으로 선출되었다.
이후 무어는 승진하여 봉작되어 하원 의장을 맡아 영국 국왕에 이어 중요한 인물이 되었다. 나중에 무어는 영국 왕 헨리 8 세가 영국 종교 지도자가 되는 것을 반대하여 사형당했다.
무어 시대의 영국은 헨리 8 세의 통치하에 왕실이 끝없이 욕심을 부리며 대외침략을 확장했다. 관리들이 윗사람을 속이고 아랫사람을 속이다. * * * 울연 성풍; 귀족과 대상인이 결탁하여 국민을 억압하다. 당시 귀족과 대상인은 수천 명의 농민을 몰아내고 그들의 땅을 점령하여 양을 기르고 고액의 이윤을 얻었다.
쫓겨난 사람은 사방을 돌아다니며 굶어 죽거나 강도가 되었다. 무어는 사회 현황에 대해 매우 불만스러워서' 유토피아' 를 써서 어두운 현실을 풍자하고 자신의 이상을 여기에 걸었다.
유토피아의 전체 이름은' 완벽한 국가제도' 와' 유토피아도' 로 유용하고 재미있는 백과사전이다. 유토피아라는 단어는 그리스어에서 유래한 것으로 "장소가 없는 곳" 을 의미한다. 이 책은 무어와 선원의 대화 형식으로 낯선 섬나라인 유토피아에서 선원들의 생동감 있고 재미있는 경험을 담고 있다.
유토피아는 큰 섬이다. 섬에는 54 개 도시가 있고, 각 도시는 또 4 개 구역으로 나뉜다. 각 구당 30 가구마다 하급관원 한 명을 선출한 다음 10 명의 하급관원 중 한 명을 선출한다. 유토피아의 수도인 아무로티는 섬의 중심부에 있어 각 도시의 대표들이 쉽게 만날 수 있다.
이상국의 최고기구는 원로원으로, 그 대표는 섬 54 개 도시에서 온 경험 많은 시민 3 명으로 구성되어 있으며, 일 년에 한 번 교체되어 섬 전체의 이익과 관련된 일을 논의한다. 원로원은 한 남자를 왕으로 선출했다. 국왕은 종신제이지만, 만약 국왕이 국민을 학대한다면, 그는 탄핵될 수 있다.
* * * 가끔 민중을 조직하여 외래침략에 저항하는 것 외에도, 다른 기능은 사회생산노동을 조직하고 민중생활을 준비하는 것이다. 민간 분쟁을 중재하는 것 외에 각급 관원들도 노동에 참가해야 한다.
유토피아의 토지, 생산도구, 주택, 재산은 모두 국민 소유이며, 생활용품은 필요에 따라 분배된다. 평등을 기초로 생산공유제와 소비공유제를 실시하다.
유토피아에서는 남녀평등, 여성은 교육권과 혼인권을 누리고, 남성처럼 사회노동에 참가하며, 남성과 동등한 정치적 권리를 누리고 있다. 유토피아에서는 농업이 매우 중시되지만 농업은 직업이 아니라 의무노동이다.
유토피아의 모든 시민들은 2 년 의무노동에 종사한 후 도시로 돌아가 솜씨를 해야 한다. 특히 농업노동을 좋아하고 잘하는 사람만이 근무 시간 연장을 신청할 수 있다.
그러나 만약 농번함이 있다면, 도시 사람들이 농촌에 가서 일하도록 안배해야 한다. 그들은 하루에 6 시간 일하고, 나머지 시간은 그들 자신이 지배한다.
사람들의 복장 스타일은 기본적으로 남녀, 기혼 미혼이다. 시민들은 공공식당에서 밥을 먹고 공립병원에 갔다.
유토피아는 물자가 풍부하고 깨끗하고 부유하며 여기에는 도둑과 거지가 없다. 유토피아 사람들은 근면하고 성실하며, 생활이 소박하고, 규율과 법을 준수하고, 남을 돕는 것을 좋아하며, 게으름과 사치와 부패를 경멸한다.
유토피아는 도박, 음주, 사기, 음모, 학대 및 기타 악을 금지합니다. 유토피아에는 돈도 없고 물건도 없다. 사람들은 금은을 똥으로 보고 똥통과 익사 대야를 만든다.
신앙 방면에서 유토피아 신앙의 자유. 유토피아는 또한 교육과 과학 연구를 매우 중요시하며, 모든 어린이는 반드시 학교에 가야 하며, 지식적으로만 아이를 키워야 할 뿐만 아니라, 도덕적으로도 아이를 키워야 한다.
과학 연구에 종사하는 사람은 노동에 참가하지 않을 수 있지만, 만약 감당할 수 없다면 일을 안배한다. 반대로 일하는 사람이 특기가 있다면 과학연구에도 참여할 수 있다.
유토피아' 는 세계 최초의 공상사회주의의 대표작으로, 이후 푸리에, 세인트 시몬, 오웬 등 공상사회주의자들에게 영향을 미쳤다. 공상사회주의도 마르크스주의 과학 사회주의의 이론적 원천 중 하나이다.
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둘째, 유토피아의 역사적 의미 유토피아는 바람직한 가치관과 실천을 이상적인 국가나 사회에 제시하여 홍보하려는 사회 이론이다.
전반적으로' 유토피아' 의 저자는 이런 나라가 실현될 수 있다고 생각하지 않는다. 적어도 완벽하게 묘사된 형태로는 실현될 수 없다. 하지만 유토피아주의의 인기 용법이 지적한 것처럼, 그들은 단지 상상이나 허황된 수작을 하는 것이 아니다. (알버트 아인슈타인, 생각명언)
플라톤의' 이상국' (최초의 진정한 유토피아) 에서 볼 수 있듯이, 보통 어떤 목적은 개념 (정의 또는 자유) 의 묘사를 확장함으로써 이 개념에 기반한 이상적인 공동체의 형태로 한 개념의 근본적인 성격을 표현하는 것이다. 세인트 토마스 모어의' 유토피아' (15 16) 와 같은 다른 경우에는 유토피아의 선한 사람과 작가 당시 사회의 악을 교묘하게 대조하여 후자를 비난하는 것이 목표이다.
에드워드 벨라미의' 회고' (1888) 라는 유토피아 저자만이 유토피아에서 세심하게 계획한 청사진에 따라 사회를 개조하려고 시도하는 좋은 예이다. 본질적으로 유토피아의 기능은 계몽적이다.
셋째, 유토피아의 기원과 의미는 상세해야 한다. 유토피아는 인류의 아름다운 사회에 대한 동경이며, 서구 초기의' 공상사회주의' 처럼 인류 이데올로기에서 가장 아름다운 사회이다.
서구 학자가 제시한 유토피아 사회주의 사회는 아름답고, 모두가 평등하며, 억압이 없는 것은 마치 천국 같다. 유토피아적인 사랑도 아름답다.
유토피아주의는 바람직한 가치관과 실천을 이상적인 국가나 사회에 제시하여 이러한 가치관과 실천을 추진하려 하는 사회 이론이다. 전반적으로' 유토피아' 의 저자는 이런 나라가 실현될 수 있다고 생각하지 않는다. 적어도 완벽하게 묘사된 형태로는 실현될 수 없다.
하지만 유토피아주의의 인기 용법이 지적한 것처럼, 그들은 단지 상상이나 허황된 수작을 하는 것이 아니다. (알버트 아인슈타인, 생각명언) 플라톤의' 이상국' (최초의 진정한 유토피아) 에서 볼 수 있듯이, 보통 어떤 목적은 개념 (정의 또는 자유) 의 묘사를 확장함으로써 이 개념에 기반한 이상적인 공동체의 형태로 한 개념의 근본적인 성격을 표현하는 것이다.
세인트 토마스 모어의' 유토피아' (15 16) 와 같은 다른 경우에는 유토피아의 선한 사람과 작가 당시 사회의 악을 교묘하게 대조하여 후자를 비난하는 것이 목표이다. 에드워드 벨라미의' 회고' (1888) 라는 유토피아 저자만이 유토피아에서 세심하게 계획한 청사진에 따라 사회를 개조하려고 시도하는 좋은 예이다.
본질적으로 유토피아의 기능은 계몽적이다. 유토피아는 17 세기까지 지리적으로 먼 나라에 배치되었습니다. 16, 17 세기 유럽 항해의 발견으로 사람들이 세계에 익숙해져 이런 유용한 디자인이 사라졌다.
이후 유토피아의 공간은 우주 공간 (17 세기에 달에 오르는 여행이 있었다) 이나 해저 (대서양에 침몰한 대륙문명이 자주 발견된 것처럼) 또는 지각 아래 깊은 곳으로 향한다. 그러나 유토피아는 점차 공간의 전환에서 시간의 전환으로 바뀌었다. 이 진전은 처음에 17 세기 진보 개념에서 영감을 받은 다음 라일의' 신지질학' 과 다윈이' 신생물학' 에서 크게 확대한 시간 개념에 의해 영감을 받았다.
유토피아는 더 이상 더 좋은 공간이 아니라 더 좋은 시간이다. H.G. 윌스는 그의 시간 여행자를 데리고 수십억 년 후의 미래로 왔고, 올라프 스테이플턴은' 마지막 & amp；' 에 있었다. First Men, 1930), 20 억년의 시간 비율로 인류가 완전한 유토피아 상태에 오르는 것을 표현합니다.
공간에서 시간으로의 전환도 유토피아에서 새로운 사회학 현실주의를 낳았다. 유토피아는 현재 역사에 놓여 있다. 하지만 유토피아의 극단에서 얼마나 멀리 떨어져 있든 간에, 적어도 인간은 불가피하게 그 방향으로 발전하고 있을 수 있다는 것을 설명할 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 유토피아, 유토피아, 유토피아, 유토피아, 유토피아)
17 세기 과학기술의 연결은 베이컨의' 신대서양' (1627) 과 캄파넬라의' 태양의 도시' (1637) 와 같은 추세를 강화했다. 19 세기 사회주의의 출현으로 유토피아주의는 점차 사회주의 가능성을 실현하는 논쟁으로 바뀌었다.
벨라미와 윌스의' 유토피아' (현대유토피아, 1905) 는 정통 사회주의를 수호하는 강력한 저작이다. 하지만 윌리엄 모리스는' 뉴스 형식 유비쿼터스' (1890) 에서 또 다른 매력적인 소송 방식을 제시했다. 이런 이질적인 대체는 반유토피아의 발명으로 인한 것으로, 반유토피아 희망에 대한 반전과 격렬한 비판이다.
이 개념은 새뮤얼 버틀러의 반다윈주의 저서' Erew Han' (1872) 이 예언한 것으로 1930 과 1940 년대에 절정에 달했다. 이 쓸쓸한 한 해 동안 B.F. 스키너의 발든호 2 호 (1948) 가 유토피아의 불을 계속 불태웠지만, 여전히 이 행동공학 유토피아에서 가장 어두운 반유토피아보다 더 무서운 악몽을 느끼는 사람들이 많다.
그러나 유토피아주의는 1960 년대에 강력하게 회복되었다. 예를 들면, 마르쿠세의 해방론 (1969); 미래학과 생태학의 운동에서도 왕성한 생명력을 볼 수 있다. 유토피아주의는 인류의 처지에 내재되어 있거나 고전과 기독교 전통의 영향을 받는 문화에만 존재할 수 있다. 하지만 우리는 오스카 와일드의 견해에 동의할 수 있습니다. 유토피아가 없는 세계지도는 전혀 볼 가치가 없습니다.
4. 유토피아 사상의 세 가지 역사 형태와 세 가지 현대 형태 지식 사회학은 인류 사회에' 이데올로기' 와' 유토피아' 두 가지 형태가 존재한다는 것을 증명한다. "전자의 기능은 기존 질서를 지키는 것이고, 후자는 이런 질서를 반대하는 것이다. 인류 역사의 변천과 진화는 이데올로기와 유토피아의 관념적 차원의 진동으로 표현될 수 있다. 유토피아가 이데올로기를 대체한 후 그에 따라 이데올로기가 되어 자신의 대립을 창조했다. "
이데올로기란' 현행질서 활동을 유지하는 사상체계' 를 의미하고, 유토피아라는 것은' 현행질서 활동을 바꾸는 사상체계' 를 의미한다. 맨하임의 사고방식, 즉 인간의 사상 혼란을 탐구하는 기본 요인과 과정이다. 이를 위해 맨하임은 먼저 인식론의 기본 문제가 어떻게 문제가 되었는지에 대해 토론했다.
인류 사상사에서 중대한 노드의 출현은 교회가 세운' 객관적 세계질서' 의 가치관에 대한 사람들의 붕괴에서 비롯된다. 존재와 의식의 관계에 대한 탐구는 객관적 세계 질서와 모순된 후 객관적 세계의 또 다른 극, 즉 주체에 편향된 극, 즉 주체를 출발점으로 하는 인간인지 행동으로 나아가는 것이다.
그 이후로 인류는 강한 주동과 휴식의식을 갖기 시작했고, 세계를 발견하는 여정도 시작했다. 이런 주체 의식의 출현은 결국 이성주의의 원천이 되었다.
그 후 인간은 주체에게 기울어진 패턴에 대해 지나치게 바로잡은 것 같아 다시 객체쪽으로 기울어진 길로 돌아갔다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 이번에 주체극에서 객체극으로의 편차는 자연과학의 점진적인 상승을 목격했다.
대상으로 가는 길' 이 호평을 받은 것은 주체가 완전히 안전의 출발점이 아니라는 것을 깨닫기 시작했다. [1] 객체부터 주체까지, 주체에서 객체까지의 이탈을 경험한 후 사상사의 또 다른 중요한 노드가 형성되기 시작했다
대부분 이런 모호성은 인지취향이 완전히 다른 심리학점의 출현에 반영될 수 있다. 이러한 깊은 단절에서 맨하임은 이런 인지적 곤경에서 벗어나기 위한 전제는' 외물의 세계와 심리적 경험의 세계는 끊임없이 흐르고 있다' 는 실천 상황을 인식하는 것이라고 생각한다.
개인의 심리에 집중하는 것은 이 유동적인 세계를 분석할 수 없다. 이런 맥락에서 사회학은 학과로 부상하고 있다.
그것의 장점은 개인으로서의 집단생활 배경에 내장돼 흐르는 사건을 이해할 수 있다는 점이다. 즉, 사회학이 탄생한 이유와 노력의 방향은 주체적 편견과 객체 편견의 비, 즉 서로의 인지관계에 세 번째 방법을 추가하는 것이다. 이런 방법은 타협하는 것처럼 보이지만 실제로는 사상사상의 중대한 발명이다. 그것은 사회와 인류를 탐구하는 새로운 방식을 상징하며, 개인으로서의 인간 사고방식을 종식시킨다. 사회학의 원인에 근거하여 맨하임은 사상사가 해결해야 할 문제가 대상에 대한 다른 편견에 의존하는 것이 아니라 대상에 대한 다른 견해가 있는 이유를 찾아내는 중요한 관점을 제시했다.
따라서 맨하임 사회과학의 연구 방향은 순전히 외부에서 측정할 수 있는 관계에 기반을 두고 있다. 이를 바탕으로 맨하임은 사회과학의 기본 명제에 대한 이해를 제시했다. "한 가지를 구성하는 여러 요소 간의 상호 의존은 본질적으로 완전히 외적인 형식화된 요소 간의 상호 의존보다 이해하기 쉽다."
이는 그의 관점이 상대주의라는 비난을 부정할 뿐만 아니라 맨하임 본인은 연구에서 개인의 태도와 의지의 개입이 세계의 근원을 이해할 수 있다고 생각한다는 것을 보여준다. [1] 맨하임은 어떤 개념에도 개성화된 창조가 아니라 그 탄생의 토양이 있다고 생각한다.
바로 이런 논리로 맨하임은 다음 장에서 몇 세기 동안 인류 사상 여정에 대한 분석을 시작했다. 제 2 장' 이데올로기와 유토피아' 분석에서 그는 심리적 차원에서 특수한 이데올로기 이론을 고의적인 거짓말로 분석하는 것을 피하는 것이 아니라 인식론의 관점에서 이데올로기라는 개념을 일반 개념으로 고찰한다고 주장했다.
여기서 맨하임은 그가 제창한 지식사회학의 연구 경로를 보여 주려고 시도했다. 어떤 연구자라도 이 길에 들어갈 때, 그의 가치 사전 설정이 있는 입장이 반드시 그의 대립적 가치 입장보다 더 좋은 것은 아니라는 것을 깨달아야 한다.
따라서 맨하임은 지식사회학을' 의심의 체계화' 로 본다. 맨하임은 이데올로기가 왜 이데올로기가 되었는지를 빗질 할 때' 의식 자체' 가 싹트었을 때의 계몽운동으로 거슬러 올라간다.
이런 이데올로기의 전반적인 개념의 초기 형태는 이데올로기의 전반적인 개념 발전의 첫 단계이다. 이데올로기 개념 발전의 두 번째 단계는 헤겔이 완성한 것이다.
그는 민족 정신을 이 보편적인 개념에 주입했기 때문에 사상사에서는 차별화된 의식 성분이 생기기 시작했다. 그래서' 민족정신' 이라는 개념이 역사에 들어가기 시작했다.
3 단계 이데올로기 개념의 형성은 프랑스 대혁명 시절 의식 자체가 보다 구체적인 주체로 전환됐기 때문이다. 민족 정신의 관념이 인심을 깊이 파고들다.
네 번째 단계는 익숙한 단계입니다. 이때' 계급' 이' 민족' 을 대신하여 사회 구조를 결정하는 더 중요한 기본 단위가 되었다.
이 과정은' 이데올로기' 가 일반적인 개념으로서 어떻게 역사에 진입하고, 각기 다른 역사적 단계에서 서로 다른 사람들에 의해 인식되는지를 분명히 보여준다. 이 연원을 밝히는 것은 오늘날 모든 이데올로기 분쟁을 이해하는 기초이자 전제이다.
[1] 이 책의 3 장에서 맨하임은 사회이론과 정치실천의 관계를 밝히기 위해 과학정치의 전망에 대해 상세한 사례 연구를 했다. 그는 행동과학의 탄생을 전제로 정치학 연구자의 관점 뒤에 있는 동기와 이익은 연구 대상에서 벗어날 수 없다고 생각하는데, 이는 전문정치학의 불가능을 초래한다. 이는 연구자 사상의 다른 구조가 연구된 행위라는 기본 가설과 독립적이어야 하기 때문이다.
그는 19 세기와 plus 세기의 가장 중요한 5 가지 이상 유형을 분석하고 그 뒤의 정치적 사회적 결정 요인을 분석했다.
5. 나의 이상중의 유토피아 800 자 작문 제목: 33 명의 노벨상 수상자, 7 명의 미국 대통령, 여러 해 동안 세계 대학의 머리 의자를 독점하여 선봉대 대학의 휘황찬란함을 기록하였다.
-머리글은 1929 년부터 1933 년까지의 경제 위기에서 후버 정권이 위태로워졌고, 루즈벨트 등 실무자들이 이어져 미국이 세계에서 가장 강력한 국가가 된 지 수십 년이 되었다. 제 2 차 세계대전 중 일본이 무조건 항복을 선언한 후 일본 군함이 일본으로 돌아왔다.
미국은 진주만의 기억을 잊었나요? 기업의 고철 더미가 수억을 팔았습니까? "가장 큰 영광은 패자를 창피하게 하지 않고 재기할 용기를 갖게 하는 것이다. 이 나라는 병이 있습니까? 아니, 그들은 하지 않았다.
과학기술은 제 1 생산력이며, 교육은 과학 기술 발전에 충분한 예비력을 제공한다. 이 때문에 중국의 과학교흥국과 인재 강국 전략이 구상될 수 있다.
이 지선을 통해 그들이 앞섰다. 하늘에는 파이가 떨어지지 않고, 기회도 하늘에서 떨어지지 않는다.
기회 도둑은 소리 없이 왔고, 갈 때는 항상 너를 큰 손실을 입게 하는 것을 좋아한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 기회명언) 역사는 사람을 기다리지 않고, 우리는 역사를 창조할 수밖에 없다.
기회가 올 때 우리도 그것을 이용할 수 있어야 한다. 약자는 기회를 놓친다. 승자는 기회를 기다린다. 강자는 기회를 포착하면서 동시에 기회를 창출한다.
하버드의 박사 과정 학생은 우리에게 그의 경험을 이야기했다. 그는 3 일 동안 다음 책을 뜯어먹었는데, 각 책에는 수백 페이지가 있고, 독서 보고서도 제출해야 한다. 그가 고생을 해야 대사가 될 수 있다. 이를 위해, 우리는 미국이 전쟁에서 횡재를 얻는 것에 대한 생각을 바꿔야 한다.
적어도 우리는 각도를 바꿔야 한다. (문장 독서망: 삼문) 노신 씨는 내가 남보다 똑똑하다고 말했지만, 나는 단지 다른 사람이 커피를 마시는 시간을 일에 쏟았을 뿐이다.
중국 문화에는 시간에 관한 경구가 많이 있지만, 우리는 ... 아아, 시간은 항상 1 분 1 초가 오는데, 우리는 항상 1 분 1 초를 헤프게 쓰는 것을 좋아한다. 만약 우리가 높이 솟은 건물을 짓는다면, 우리가 벽돌 한 장, 모래 한 알, 철근 하나하나를 마음대로 낭비한다면, 또 고층 빌딩이 있을 수 있을까? 개미둥지에 의해 뚫린 제방이 나에게 너의 일을 하소연하고 있는 것 같다. 미래에 투자하는 사람은 현실에 충실하며 주머니에 손을 넣은 사람은 성공의 사다리를 오를 수 없다. 하버드 병원에서는 많은 사람들이 치료를 기다리고 있어도 말을 하지 않는다. 그들은 책을 읽고 있거나 녹음을 하고 있다. 그들은 몽상가이다. 캠퍼스에서는 아무도 담배를 피우지 않고, 화려한 옷을 입지 않고, 화장을 하지도 않고, 여기저기 돌아다니지도 않는다. 그들은 서두르는 발길밖에 없다.
왜냐하면 그들은 공사가 아름다운 사회를 만들 수 없다는 것을 알고 있기 때문이다. 중국의 꿈, 누구의 꿈? 꿈이 어떻게 꿈을 현실로 만들까? 변성의 외침을 들을 수 있기를 진심으로 바랍니다. 아무도 막막하기를 원하지 않습니다.