中國古代婦女改嫁權的演變歷史顯然是獨特的。第壹，先秦時代——女子改嫁現象普遍存在，同時儒家思想中壹直有禁止改嫁的說法。先秦時代仍處於人類文明的萌芽階段。原始社會形成的壹些習慣制度仍然存在，例如婦女地位較高，自由婚姻仍然普遍，這就是這壹點的體現。與此同時，奴隸主階級的宗法制度不斷加強，由原始社會儀式演變而來的禮制得到改造，自西周以來在社會生活中發揮著越來越重要的作用，並得到春秋時期興起的儒家思想的尊重和提倡。在婚姻制度上，壹方面，自西周以來，宗法制度和包辦婚姻已成為社會普遍尊重的婚姻原則。另壹方面，在壹些問題上，早期社會仍然存在壹些男女平等的痕跡。根據李周的規定，男性貴族可以娶很多人，但只能娶壹個妻子。如果裴元的妻子去世，理論上講，壹個男人不能再娶壹個妻子，而再婚的配偶只能被稱為第二任妻子，但必須保留裴元妻子的地位。《公羊傳》中說:“壹個軍閥娶了九個女人，就不會再娶了。”這種習俗在禮儀方面被傳給了後代。明朝是中國歷史上最後壹個由漢族地主統治的偉大王朝，明朝有這樣壹種做法:每個陵墓中有不止壹個陪葬皇後，其中壹些人在去世前取得了皇後的地位，壹些人在死後以“母親對孩子很珍貴”為由被封。然而，只有裴元皇後可以享受先於皇帝葬入地宮的優待，繼任的皇後或那些沒有皇後頭銜的人只能在死後葬在其他地方，然後在皇帝參加葬禮後被轉移到另壹個地方。【2】同理，雖然早在西周時期，禮制中就已有反對女子改嫁的言論，如《禮記》。郊區特征》壹文:“如果妳和妳的丈夫在壹起，妳永遠不會改變，所以妳的丈夫永遠不會再結婚【③】”，但在中國，這壹概念此時尚未廣泛流行。這是因為:壹方面，原始社會女性地位較高的遺跡仍然存在；另壹方面，落後的社會生產力也使人口再生產成為早期人類社會的重要任務，嚴格限制婦女再婚顯然不利於社會經濟發展和人口繁榮。春秋戰國時期是中國古代壹個大動蕩、大變革的時代。舊的禮儀傳統和社會秩序已經完全崩潰。與此同時，社會生產力水平顯著提高，反映在思想文化上，出現了百家爭鳴、百家爭鳴的局面。在這壹時期，主張限制喪偶婦女再婚只是壹種籠統的理論，並不具有普遍的約束力。同時，在這數百年間，戰爭頻繁，人口損失慘重，生產力的發展也需要更多的勞動力，這使得婚姻承擔的繁衍任務更加重要。因此，即使是青年男女私奔在當時也不是絕對禁止的【4】，寡婦再嫁自然不成問題。即使在王子之間，這種事情也很常見。歷史上，魏的與他的繼母有染，孩子長大後娶了齊的女兒。看見齊的女兒很漂亮，就占為己有。”詩歌。高峰。《新臺灣》是任偉的諷刺作品。弓玄死後，他的長子公子固執地娶了宣姜【5】，並生了許多孩子。其中兩人後來成為君主。任偉還用“墻有自己的規則”來諷刺它。作為壹個君主，他娶了壹個再婚或結婚三次的女兒，他的後代沒有受到歧視，這表明了這種習俗的普遍性。在現存的先秦時期法律條文的記載中，並沒有對女性再婚的限制。當然，喪偶婦女再婚也有壹定的限制條件，即必須為丈夫服守喪期，必須遵守社會習慣對婚姻成立要件的規定，等等。自商鞅變法以來，秦國推行法家思想，強調國家利益至上，而禮法道德傳統相對被忽視。在秦朝的家庭立法中，婦女在某些方面可以與丈夫享有平等的地位，例如婦女可以殺死通奸的丈夫，丈夫因毆打妻子和丈夫而受到同等懲罰，等等。反映在女性再婚的問題上，就很寬容了。江陵張家山漢簡秦律記載可見，有“夫死妻自嫁，取之者無罪”的規定。千百年來，秦始皇“會石刻”中的壹句“娶妻生子，死而不忠”壹直被視為限制寡婦再嫁兒子的規範。根據壹些現代學者的研究，這不是限制喪偶婦女，而是對未婚先孕做出負面評價。西漢武帝以後，儒家思想逐漸成為中國的官方正統思想。儒家倡導的道德和禮儀標準日益發揮其影響力，逐漸成為社會主流的道德規範和行為規範。漢代的儒家和官僚充分發揮了先秦典籍中男尊女卑思想的表達，對女性再嫁給予了進壹步的負面道德評價。班昭《女誡》說:“男有改嫁之意，女無適言。”千百年來，以女性的口吻嚴格限制同性的自由造成了深遠的傷害。