중국 춘추시대의 공자는' 논어 루즈' 에서' 아버지는 아들이고, 아들은 아버지의 아들이며, 바로 그 안에 있다' 고 제안했다.
중국 역대는 효로 천하를 다스리면서 어느 정도 이 사상을 물려받았다. 예를 들어, 한무제 선제 통치 기간에는 비천하고 어리고 은신을 규정하는 것은 형사 책임이 없다. 노인을 공경하는 것이 우선이고, 사형 이외의 것은 형사책임을 추궁하지 않는다.
이후의 법률은 대부분 이를 근거로 하는데, 가장 전형적인 것은' 당율론' 이다. 혈연 관계는 친족 간의 은폐의 기초이며, 동시에 넓은 범위에서 인정의 합리성을 인정한다. 반역, 통적, 반역을 제외하고 친척과 동거자는 서로 숨길 수 있다.
역대 입법자들은 항상 친선의 원칙을 긍정한다. 민국 시대까지만 해도 형법은 친족범죄를 숨기면 처벌을 줄일 수 있다고 규정하고 있다.
먼저 친인척을 간단히 소개하겠습니다
사랑하는 사람을 숨기는 것은 인간성 중에서 가장 진실한 감정을 말하며, 자신의 친척을 보호하고 숨기고, 그 죄를 보고하지 않는 것을 말한다.
고대에는 종법윤리와 가족제도를 지키기 위해' 친친친상은음' 이라는 표현을 해석하고 확장해 고대 형법의 원칙을 형성했다. 친척들은 서로 죄과를 숨겨야 하고, 신고하지 않고 증언하지 않으면 죄를 돌보지 않고, 그 반대의 경우도 마찬가지이다.
중국 고대에 춘추전국시대의 유가는 친척들이 서로 피하자고 주장했다. 삼국 양진 남북조 시대에는 친상은원칙이 더욱 확인되었다.
당율은 친친상은원칙에 대한 구체적인 규정을 내렸고, 이후 각 조의 규정은 당율과 거의 동일하며, 주요 내용은 친친상은과 범죄, 감형 등 세 가지다. 서로 숨겨야 한다고 비난하는 친족은 처벌을 받을 것이다. 친족 은폐 원칙을 적용할 수 없는 범죄는 두 가지가 있다. 하나는 반역, 반역 등 심각한 범죄이고, 다른 하나는 일부 친족들이 서로 침해하는 범죄다.
둘째, 법적 근거
용은권은 중외 사법에서 공인된 원칙으로 일정한 사회적 기반을 가지고 있다. 법률은 인간성에 대한 이해와 사람에 대한 배려에 근거하여 사람의 행동을 규범화해야 한다. 그렇지 않으면 제정된 법률은 인간성을 거스르고 악법이 될 가능성이 높다. 가족과 가정은 인간의 감정 전환과 사회 관계의 기초이다.
만약 법이 개인의 정의를 실현하기 위해 친족 간의 진실한 감정을 해치거나 벌을 주는 것을 마다하지 않는다면, 사회 규율을 보호하기 위한 법률의 초심을 거스르는 것이다. (존 F. 케네디, 정의명언) 몬테스키외 (Montesquieu) 는 "규율을 보존하기 위해 인간성을 파괴한다. 인간성이 규율의 원천이라는 점에 유의해야 한다. ""
가족 관계에서 법으로 배신과 폭로를 강요한다면, 사람들 사이에는 신뢰의 끝이 없다. 현실적으로 볼 때, 많은 사람들이 위험을 무릅쓰고 사랑하는 사람을 숨기고 탈출할 수 있도록 도와주고자 합니다. (윌리엄 셰익스피어, 오셀로, 희망명언) 법이 그들을 처벌하면 온 가족이 처벌을 받아야 하는 고통스러운 결과를 초래할 수 있다.
형사적으로 말하면, 친족 간의 배신은 범인의 절망을 초래할 수 있다. 신뢰와 따뜻함이 가득한 가정은 범죄자의 최종 개조에 더 유리하다.