고대 중국 법의 두드러진 특징은 윤리이다. 소위' 의식' 은 도덕이라고 쉽게 느낄 수 있고, 예의와 형벌의 관계는 사실상 도덕과 법의 관계이다. 사실 이런 이해는 정확하지 않다. 도덕은 사람들의 물질적 생활조건에 의해 결정되는 선과 악, 정의와 불의의 정의, 정의와 편애, 성실과 위선, 명예와 치욕 등의 관념, 그리고 이러한 관념에 적응하고 사회 여론과 사람들의 내적 신념에 의해 보장되는 사람들의 행동규범의 합계를 말한다. [1] 첫째, 사람의 행동이나 사상을 평가하는 기준은 선악이다. 두 번째는 여론, 사회 풍습, 사람들의 내면의 신앙에 의지하여 유지하고, 국가 강제력을 갖추지 않는 것이다. "의식" 은 제사에서 유래한 것으로, 늦어도 하조에서는 나타나지만 통일된 규범을 형성하지 못했다. 좌전' 18 년 기록에 따르면' 주공제례' 는 주공의 주재하에 전통적인 종법풍습을 정리하고 보완하며 종법등급제도를 핵심으로 하는 행동규범, 그에 상응하는 법규와 예절을 제정하여 의식의 규범을 더욱 체계화했다. 예의는 도덕과 밀접한 관련이 있다. 아들은 말했다: "나라를 국민으로 다스리고, 박채중장, 수양성. 모두들 사람이고, 키스는 훌륭합니다. 의리가 적당하고, 존현이 크다. 키스의 살인, 성인의 존중 등. , 의식에서 태어났다. 클릭합니다 [2] 예의에 의해 유지되는 가치 이념은 인의이고, 그 함축적인 가치 추구는' 덕을 위해',' 천하를 다스린다' 이다. 그러나 예의는 완전한 의미의 도덕이 아니라 도덕 원칙의 합법화이다. 법의 질적 특징은 세 가지가 아니다. 하나는 행동 규범으로, 사람들이 무엇을 해야 하는지, 무엇을 해서는 안 되는지를 직접 지적한다. 둘째, 의무적; 셋째, 그것을 시행하는 공공 당국이 있다. 의식이 법인지 여부는 그것이 강제성과 집행성을 가지고 있느냐에 달려 있다. 공자는 "덕으로 인도하고, 예의로 조율한다" [3] 라고 주장하는데, 이는 덕과 례가 다르다는 것을 분명히 보여 주고, 례는 의무적이라는 것을 분명히 보여 준다.' 가이드' 는 강제성이 아니라, 전도는 무효이며, 예조로 하는 것이기 때문이다. 공자는 사람들에게 "무례하면 보지 말고, 무례하면 말하지 말고, 무례하면 듣지 말고, 무례하면 움직이지 마라" [4] 라고 말했다. 예의는 사람들의 시청각 언행의 모든 측면과 관련이 있으며, 명확하고 구체적인 행동 규범이다. \ "남편 의식, 그래서 개인적인 관계, 의심, 다른, 옳고 그름. 의리, 무례함. 교훈이 정확하고 저속하여, 예의를 갖추지 못하다. 논쟁과 소송, 무례함. 폐하, 당신의 상하, 당신의 부자, 당신의 형제는 모두 음란합니다. 공식 학자, 무례한. 반초가 군대를 경영하고, 그는 관청에 법률로 맡겼다. 체면이 서지 않고 단정하지 못한 것은 좋지 않다. 신사 숭배, 제사, 귀신에게 제사를 지내는 것은 모두 성실하지 않고 성실하지 않다. 이것은 신사가 존중하는 양보로 예의를 나타낸다.