서양에서, 법에 대한 신앙은 종교 전통에서 비롯되며, 둘 다 밀접한 관련이 있다. 1960 년대에 미국과 다른 서방 국가들은 많은 사회적 문제를 가지고 있었다. 미국 비교법학자, 법률사학자 볼먼은 서양인들이 직면한 위기가 법의 과도한 신성화도, 종교의 과도한 합법화, 즉 양자가 과도하게 융합될 위기도 아니라고 생각한다. 반대로, 그들이 지나치게 분열하는 위기이다:' 법학자들은 법률을 순전히 공리적인 도구와 수단으로 보고 그것을' 도구이성' 범위 내에 두었다. 신학자들은 종교를 절차와 조직을 초월하는 신앙, 사랑, 은혜로 간주하고 그것을 법과 대립한다. " 볼만은 양자를 다시 통합해야 법이 사회에 의해 진정으로 신앙될 수 있다고 강조했다.

이런 서양인의 종교법관은 표면적으로 우리 중국에 법제사회를 건설하는 데 큰 의미가 없다. 왜냐하면 중국은 진정한 국가나 민족 종교가 없기 때문이다. 하지만 볼만의 견해에 따르면, "법은 결국 도덕을 바탕으로 하고, 도덕은 결국 종교를 기초로 한다" 며, 중국 법도 그 신앙의 기초, 즉 유가의 도덕윤리 교조를 가지고 있다. 즉, 중국에서는 신성화된 도덕 자체가 종교의 기능을 가지고 있다. 오늘 우리는 온 국민이 조화로운 사회 건설에 힘쓰도록 제창한다. 법치국과 덕치국은 똑같이 중요한 역할을 해야 한다. 따라서 서구 기독교와 법의 관계, 기독교의 법관을 이해하는 것은 법의 신성성과 종교를 되찾고 법치사회를 건설하는 데 큰 의미가 있다.

첫째, 법과 종교의 관계

세계 각국을 살펴보면, 동양이든 서양이든, 법과 종교는 어느 정도 이슬람교 국가와 고대 그리스 로마와 같은 종교에서 태어난다.

서양 문화에서 법과 종교의 밀접한 관계나 상호 작용은 항상 눈에 띄는 현상이며, 이들의 흡수나 배제는 역사시기에 따라 다른 특징을 보이고 있다. 고대와 중세에는 그들 사이의 거리가 매우 가까웠고, 때로는 하나가 되어 분리할 수 없을 정도였다. 근대 이래 서구 자본주의 국가는 정교분리 원칙을 확립하였다. 법과 종교는 상대적으로 독립적이고 자율적이지만, 결코 전혀 상관이 없는 것이 아니라, 각기 초점을 맞추고, 암묵적으로 협조하며, 사회생활에 큰 영향과 형성력을 가지고 있다.

역사적 관점에서 볼 때, 법과 종교의 장기적이고 밀접한 관계는 서구 문명의 원천, 즉 히브리 문화로 거슬러 올라갈 수 있다. 히브리 법은 종교와 불가분의 관계가 있다. 그것은 기원전 2 세기부터 기원전 5 세기까지 생겨났다. 그것은 모세에 의해 발기되어 황제와 제사장의 개정과 확장을 거쳤다. "히브리법은 형성과 발전 과정에서 더 오래된 함무라비 법전의 큰 영향을 받았으며 이집트, 아시리아, 페르시아 등 고대 문명의 법으로부터 많은 양분을 흡수했다. 하지만 가장 큰 영향을 미치는 것은 히브리인들의 종교 사상이다. " 모세 오경에 기록된 것은 신의 계명일 뿐만 아니라 세상의 율법이기도 하다. 이것은 법입니다. 히브리법은 종교 계율과 도덕 규범의 성격을 겸비하여 법률, 종교, 도덕의 융합으로 이어졌다.