생명보상의 대가는 인류 역사상 최초의 생명보상이다. 살인범이 피해자의 신분과 가격에 따라 고인의 가족에게 일정액의 돈이나 실물을 보상으로 지불하는 것을 말한다. 피해자 가족들은 보복을 포기했다. 그 이후로 두 사람은 서로 빚을 지지 않아 무사했다. 티베트에서는 일반적으로 피해자 가족들이 자발적으로 법원에 살인범 사형을 선고하지 말고 배상을 요구하며 피고에 대한 가벼운 처리를 요구한다.
문화인류학자들의 견해에 따르면 생명보상의 대가는 인간 사회가 복수를 공개적으로 지지하는 것에서 복수를 부정하는 것으로 옮겨가는 상징이자 인간 사회의' 인물 구분 안 함' 단계의 산물이다. 그것의 출현에는 몇 가지 이유가 있다: 첫째, 인간 사회는 여전히 물질 부족 시기에 있다. 그래서 물질은 당시 사람들에게 인간의 생명만큼 가치가 있었다. 둘째, 사유재산과 상품이 교환돼 생활비 지불이 가능해졌다. 셋째, 당시 자신의 가치에 대한 인간의 의식은 여전히 비교적 낮은 수준이었고, 사람과 사물은 큰 차이가 없었다. 넷째, 동형 복수와 혈연 복수는 사회에 큰 혼란을 가져오고, 거대한 물질적 낭비와 사람들 사이의 더 깊은 증오를 불러일으킨다. 다섯째, 사회 발전은 국가기계를 만들어 내고, 통치계급은 평화적인 수단으로 인명분쟁을 해결하고, 증오를 줄이고, 사회 안정을 유지해야 한다. 티베트 지역의 "평생 보상" 의 주요 아이디어는 한 사람이 이미 죽었다면 살인자를 죽이는 것보다 고인의 가족에게 손해를 배상하고 고인의 가족을 더 잘 살게 하는 것이 낫다는 것이다. 다시 사형을 선고하면 또 한 사람이 죽고 고인의 가족은 적응 구제를 받을 수 없기 때문이다. "생명가격" 은 돈 많은 권력자들이 목숨을 도피하는 부적이 되었지만, 같은 종류의 보복, 혈족 보복에 비해 긍정적인 진보 의의가 있다. 원수를 줄이고 세대 보복을 피하며 사회 안정을 유지하고 경제를 발전시키는 데 도움이 된다.
그러나 생명의 대가를 치르는 것은 사형에 대한 부정이 아니라 복수에 대한 부정이다. 따라서 생명보상의 가격은 사형을 배제하지 않는다. 적용 여부는 신분의 높낮이와 범죄의 악성 정도와 큰 관련이 있다. 예를 들어, 일부 민족들은 민간인을 죽이는 데만 국한되어 있고, 귀족을 죽이는 데는 대가를 치러야 한다. 어떤 민족들은 오살에만 국한되어 있고, 고의로 사람을 죽이는 것은 생명의 대가를 치러야 한다. 그리고 생명가격은 일반적으로 비싸고, 살인범은 개인적으로 감당할 수 없고, 살인자 가정에 의해 분담된다. 마찬가지로 생활가격의 소유권도 가정에 속한다. 피해자 가족은 일부분만 받을 수 있고, 일부는 사망자에게 장례를 치러야 한다. 이것은 당시 특정 사회 형태에 의해 결정되었다. 나중에 지배 계급에 일부를 내야 하는 것은 나중에 벌금이다. 나중에 사람의 가치에 대한 중시가 높아지면서 고의적인 살인자는 반드시 목숨을 갚아야 한다고 법으로 규정하고 있지만 과실치사자는 여전히 보상을 통해 사형을 면할 수 있다. 민간에서 복수의 습관은 유래가 오래되어 돈으로 살인사건을 처리하는 방법도 줄곧 존재한다. 이것이 바로 우리가 흔히 말하는' 침전' 이다. 그러나 이러한 관습법은 사회와 정부의 승인을 받지 못하고 국가와 사회에서 원래의 법적 지위를 잃고 정부의 법적 제한과 타격의 대상이 되었다. 티베트에서는 우리나라의' 관엄상제의 형사법정책' 규정과 피해자의 이익을 보호하는 형벌 이념의 보급과 함께 티베트족 민족 풍습에 대한 존중을 더하면' 생명을 대가로 한다' 는 티베트족 사건 (티베트뿐만 아니라 청해, 쓰촨) 에서 보편적으로 존재한다. 최근 학계에서도 이 민족 풍습을 연구하고 있는데, 이는 사형제도 개정에 대한 참고이기도 하다.
문명사회는 이성적인 고려가 필요하며, 한 민족의 습관은 단순히 야만으로 배척해서는 안 된다. 피해자가 상대적으로 가벼운 처벌을 받는 상황에서 응당한 구제를 받는지 여부에 달려 있는 것이 가장 중요하다.