홉스는' 리비탄' 에서 자연의 상태를 묘사했다.' 사람과 사람 사이의 관계는 늑대와 늑대의 관계',' 군중과 군중의 전쟁' 이다. 자연 상태에 대한 두려움에 근거하여 리비탄 (국가) 이 생겨났다. 사람들은 권력을 군주에게 넘겨주었다. 로크는 양보권이 모든 권리가 아니라 양도권의 목적은 권리의 자유로운 행사를 보장하는 것이라고 생각한다. 즉, 국가의 권리 제한을 받아들이는 목적은 권리 행사를 보호하는 것이다. 이런 논리에 따라 국가가 법률을 제정하여 사력 구제를 금지하고, 법으로 사람의 자유를 제한하는 것은 인간의 권리를 침해로부터 보호하고 국가의 평화와 안전을 지키기 위해서이다. 따라서 평화와 안전을 위협하지 않고 다른 사람의 자유로운 행사를 방해하지 않는 행위에 대해서는 법으로 규제할 필요가 없다.

예를 들어 민법 사이의 계약 관계는 법률에 의해 조정되고 선의는 법률에 의해 조정되지 않습니다. 예를 들어, 결혼은 법이 부여한 권리와 의무를 받아들이지만, 사랑은 법률의 규범을 받지 않는다.

성문법의 지연성과 한계에 근거하여 사회 발전은 새로운 관계를 형성하고, 모든 사회관계법을 조정할 수 있다는 것은 전혀 실현할 수 없는 것이다. 법과 자유의 관계, 인류의 모든 행동, 사람과 사람 사이의 관계, 사람과 자연의 관계, 사람과 사회의 관계는 모두 법률의 규제를 받는 것은 공권력의 사적 자주에 대한 극단적인 제한이며 매우 불만족스러운 사회이다.

요약하면, 법은 모든 사회적 관계를 조정하지는 않습니다.

또한 위층에서 언급한' 도덕은 법적 규범이 아니다' 는 점에 대해 도덕과 법률의 관계를 논의할 필요가 있다고 생각한다. 모든 도덕이 법률의 구속을 받지 않는 것은 아니다. 도덕이 법적 규범에 맞지 않는다고 생각한다면' 도덕과 법의 분리' 를 인정하고' 악법도 법' 이라는 실증주의의 길로 들어가야 한다. 어떤 도덕은 법적으로 규정되어 있으며, 더욱 강력한 증거는 민법의' 공서 양속' 원칙과 제왕조항인' 성실신용' 원칙이다. 이러한 원칙들의 확립은 도덕이 법률 분야에 진입하는 표현이다. 법은 최소한의 도덕이다.' 이것은 신자연법학파 파랑 풀러의 명언이다.