안녕하세요 여러분, 저는 긍정적인 관점을 대표합니다. 안락사는 합법화되어야 합니다. 이것은 나의 변호이다.

인류 문명사의 장하 속에서 죽음의 개념은 끊임없이 진화하고 있다. 죽음에 대한 최초의 맹목적인 공포, 죽음에 대한 수동적인 수용, 마지막으로 죽음에 대한 능동적인 규제에 이르기까지, 죽음의 자연 법칙에 대한 인류의 심리적 궤적은 생명의 가치에 대한 인류의 인식의 승화와 생명 보호의 강화를 보여준다.

실생활에서 우리가 해야 할 일은 죽음을 받아들이는 것이 아니라 어떻게 죽음을 받아들이는 것이다. 안락사, 이 사회 문제는 시대의 발전에 따라 생겨났다. 하지만 안락사는 의학 윤리 도덕 법학 사회학 철학 등 여러 분야를 포괄하는 복잡한 종합 사회 문제이기 때문이다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 안락사, 안락사, 안락사, 안락사, 안락사, 안락사, 안락사, 안락사, 안락사, 안락사) 그것의 출현에서 불가피하게 지속적인 논란을 불러일으켰다.

이런 분쟁은 외국에서 이미 수십 년의 역사를 가지고 있어 우리나라에 입국한 후 점점 더 많은 사회적 관심을 불러일으켰다. 안락사는 중국에서 새로운 사회 문제이며 합법화를 추진하기 위해서는 아직 잘 해결해야 할 많은 문제들이 있다. (윌리엄 셰익스피어, 안락사, 안락사, 안락사, 안락사, 안락사, 안락사, 안락사) 이에 따라 이 글은 안락사의 본질, 입법 원인, 입법 절차 및 내용에 대해 논의하여 우리나라 안락사의 조속한 입법을 추진하였다.

첫째, 안락사의 본질

안락사라는 단어는 그리스어' 안락사' 에서 유래한 것으로,' 고통이 없는 죽음' 을 의미한다. 안락사의 현대적 의미는 "현대의료조건 하에서 생명을 구할 수 없는 멸종 위기에 처한 환자에게 의사는 환자 본인이나 가까운 친척들이 진심으로 위탁한 전제하에 환자가 감당할 수 없는 극심한 고통을 덜어주고 미리 목숨을 끊는다" 는 것이다.

위의 분석을 통해 우리는 다음과 같은 점을 분명히 할 수 있다. 첫째, 안락사는 사망 원인이 아니라 사망 상태이므로 자연사망, 병리 사망, 의외의 사망과 병행하는 네 번째 독립 사망 원인으로 분류할 수 없다. 둘째, 안락사의 대상은 당대 의학이 생명을 구할 수 없는 멸종 위기에 처한 사람들이다. 다시 한 번 안락사는 인위적으로 통제하는 사망 상태이며, 그 목적은 환자를' 죽음' 이 아니라' 행복' 하게 하는 것이다.

둘째, 안락사가 중국에서 합법화될 필요성과 가능성

1. 국제 안락사 운동이 발전하고 있다. 안락사는 우발적인 사회현상으로서 옛날에는 있었지만, 사회문제로서 제기하고 연구하는 것은 현대 사회의 과학 기술 진보와 사회 진보로 시작되었다. 그리고 앞으로 몇 년 동안 점점 더 심해져 새로운 인권운동인 안락사 운동으로 발전했다.

1930 년대부터 서방 국가들의 일부 사람들은 법적으로 안락사를 허락해 달라고 요구하기 시작하면서 안락사가 합법화되어야 하는지에 대한 큰 논쟁을 불러일으켰다. 1930 년대부터 50 년대까지 영미 스웨덴 등 일부 국가들이' 자발적 안락사 협회' 를 설립하거나 국회에 안락사를 허용하는 법안을 제출했다.

중국이 생명을 보호하는 법체계의 불건전한 현실.

사회를 조절하는 도구로 법은 사회의 요구에 따라 생겨났다. 사망 과정의 경우 사회가 명확한 요구를 하면 법은 사회의 요구를 진지하게 받아들이고 존중해야 한다. 안락사는 이미 사회적 수요의 강한 표현이 되었기 때문에 중국에서 문제가 되었다.

우리나라는 현재 전문적인 법률이 없어 그것을 규범화하여 생명보장은 허황된 것이다. 현재의 사법실천에서 안락사는 일종의 범죄로 처리되지만 안락사가 가져온 여러 가지 폐단을 막기 위해서다. 그러나 이런' 한방 사살' 은 사회적 요구에 맞지 않기 때문에 자각적으로 준수할 수 없고, 사람들이 피하지 못하게 할 뿐이다.

결론적으로 우리나라 안락사의 규범은 여전히 혼란스럽다. 내가 여기서 쓰는 목적은 가능한 한 빨리 입법을 호소하는 것이다. 그래야 현재의 무질서에서 질서로 옮겨갈 수 있어 개인과 사회에 모두 도움이 된다.