중국 사회는 중례경법의 유구한 전통을 가지고 있으며, 법은 처음부터 윤리도덕과 연계되어 있다. 진시왕 집권이 가장 싫어하는 것은 바로 그의 입법' 가을번잡함, 고지방' 이다. 한대 유가동중서 () 가 백가 () 를 파면하고 유술 () 을 독존한 이래' 춘추정옥 ()' 의 바람이 나날이 성행하고 있으며,' 존례경법 ()' 의 바람은 역대 정사에 모두 기록되어 있는데, 모두 법이 일종의 교화 수단이며 국가를 다스리는 상책이라고 강조했다. 이런 사상은 청대에서 절정에 달했다: 190 1 연초의' 변법 이것은 법을 개정하기 위해 넘을 수 없는 지뢰밭을 설치했다. 중국인들이 법률을 무시하는 의식과 통치자의' 법치' 에 대한 배척은 심가본이 법률개혁에서 만난 가장 직접적인 장애물이다. 그래서 그는 관념부터 시작하여 법률 관념을 개혁했다. 그는 중국과 서양의 법률 문화의 차이는 중국인의 법에 대한 이해가 편협하고 편파적이라는 데 있다고 생각한다. 중국인들은 줄곧' 법' 을 악으로 악을 제압하는 도구로 여겼는데, 법은 형벌이다. 그러므로 윤리도덕의 지도와 구속력이 없다면 엄벌은 필연적이다. 이런 편협한 법적 시야는 법에 대한 공포나 경멸로 이어졌다. 서양에서는 상황이 완전히 다르다. 서양의 법률은 단지 "형벌" 이 아니다. 말하는 사람은 서양의 "법" 을 가리키며, 중국어는 "리", "례", "법", "제" 의 다른 번역법을 가지고 있으며, 특히 형법의 한쪽 끝을 가리키는 것은 아니다. 이것은 서구의' 법' 이 중국어의' 리',' 리',' 법',' 지식' 으로 번역될 수 있다는 것을 증명한다. 서구 법률 관념의 도입은' 법치' 가' 중형' 을 필요로 하는 전통 구도를 깨고 법치를 문명으로 이끌었다. 애국주의의 격동과 실학의 실무정신은 심씨가 중국 국정에서 확고하게 출발하여 서구 법률을 도입하고, 잘 알려진 조법 원칙을 제시하게 하였다. 즉, 그는' 각국의 대동을 절충하고 근대 최신학설을 채택하지만, 여전히 중국 윤리 풍습을 원망하지 않는다' 는 조법 방침을 확정했다. 즉, 명교 법률을 흔들지 않고 사물의 보완을 주장하는 것이다.

"대청신형법" 의 편찬은 각 방면의 인사들로부터 비판을 받았다. 또는 내부 개혁의 폐단의 종식에 찬성하거나 윤리도덕을 파괴하고 역설을 부르는 선성 ... "이것이 청말 수리법에서 일어난 유명한 예법의 변론이다. 이른바 역조자라고 부르기 전에, 또, 노나이 선 () 과 유 () 가 있다. 논쟁의 초점은 신법에서 윤리와 관련된 몇 가지 문제를 어떻게 처리하느냐 하는 것이다. 심가본은 예법의 경계를 나누며 처음으로 윤리도덕의 속박에서 법률을 해방시키고, 도덕풍습 범주의 관련 조항을 형법에서 분리하여 예법의 다른 성격을 보여줌으로써 전통적인' 예입형' 제도와 관념을 바꾸었다. 유교' 는 이에 대해 단호히 반대한다. 심가본은' 통중외' 입법 방법으로 복잡하고 복잡한 중외 법률 자료에서' 보편적인 법률 체계' 와' 가장 정확한 법리' 를 추출해 중국 법률의 몸을 이식해 중국 법률이 규범과 제도 차원에서 현대적인 형태를 갖게 했지만 심씨는 중국 전통사회를 철저히 개조하는 법률 계획을 세우지 않았다. 아직 법조문을 제정하지 않았지만 중국 사회 자체를 지배하는' 활법', 특히 새로운 형법을 제정할 때 충분한 중시를 하지 못했다. 심가본 "그의 논점은 법과 도덕교육에서 벗어나 법률을 도덕교육과 무관한 것으로 간주한다는 것이다." 이런 방법은 명백히 과오를 바로잡았다.