봉건 정통 법률 사상의 내용과 특징은 장기적인 법률 실천 과정에서 형성된 것이다. 사상의 연원에서 볼 때, 대부분 선진 시대의 사상 자료에서 추출한 것이다. 이러한 사상적 재료들 중 일부는 원래 대립적이었지만 봉건 사회의 정치법 실천에서 점차 하나가 되어 어깨를 나란히 했다. 이것들은 모두 다른 법률제도에는 없는 것을 대표하고, 중국 법률제도만의 내용과 특징을 대표한다. 따라서 그들은 봉건 정통 법률 사상의 범주일 뿐만 아니라 중화법계 전체에 속한다.

첫째, "에티켓" 과 "법의 지배" 를 결합한 법적 전통

합법화는 법률 전통이며 법률 실천 (입법, 사법, 사고) 을 지도하는 가치 기초이다. 법적 관행의 내용, 특성 및 발전 방향을 결정합니다. 일반적으로 한 민족의 법률 전통은 일원인데, 중국의 봉건 법률 전통은 이원, 즉' 예치' 와' 법치' 이다.

둘째,' 덕정' 과 형벌을 결합한 치국 방침

춘추전국시대에 유가가 주장하는' 덕정',' 인정',' 덕복인' 은 법가가 주장하는' 법치국',' 형벌로 사람을 복종한다',' 힘써 사람을 복종한다' 와는 정반대였다. 유교 사상이 너무 이상화되어 조작하기 어렵다고 할 수 있다. 법가의 생각은 지나치게 단순화되었다, 왜냐하면 실천 경험이 부족하기 때문이다. 진나라와 한 왕조 이후 봉건 통치자들은 진나라의 포학한 망국의 교훈을 받아들여 덕치로 전향했다. 폭이 넓은 나라를 통치하려면 법률의 징벌을 사용해야 한다. 덕행이 없으면 국민들이 일어나 반란을 일으킬 것이다. 벌을 주지 않으면 지방 분열 세력이 공격할 것이다. 한무제 때 동중슈의 건의를 채택하는 것은 역사적인 선택이라고 할 수 있다. 동중수의' 도덕주형보형' 의 신비주의 이론은 유가의' 도덕정치' 를 최우선으로 하고, 한편으로는 법가에게 형벌을 실시하는 정책을 주고 화해를 해주고, 심지어 신성화까지 한다. 봉건 왕조는 국책을 제정할 때 모두' 도덕정치' 를 표방하여 민심을 얻었다. 교화 조치는 사람들의 범죄를 예방하는 첫 번째 방어선이다. 덕덕 정치' 는 통치자를 자율적으로 하는 적극적인 역할을 가지고 있으며, 그 목적은 장구안을 실현하는 것이다. 형벌의 정치적 가치는 국민의 반항투쟁을 진압하고 통치계급 내부의' 반란' 을 제지하는 데 있다. 황권과 민족권이 신으로 선포되었을 때, 황권과 민족권에 반항하는 어떠한 행위도 신성모독이 되었다. 이 반역자들에게 엄한 처벌을 가하는 것은 합법적일 뿐만 아니라 합리적이다. 특히 당나라 이후' 일률적' 을 선언한 봉건법전이' 정의' 에 부합하는 상황에서 모든 범죄행위에 대한 제재는 정의롭기 때문에 형벌을 사용할 때도 거드름을 피울 필요가 없다.

공자와 동중수 외에도 남송에는 주가 있다. 그가' 성품' 의 차이에 근거하여 제기한' 덕, 의식, 정치, 형벌',' 상, 시작, 끝' 등의 이론은 도덕과 형벌 관계에 대한 인식의 최고 경지에 이르렀다. 그러나' 형벌은 성세에 폐지해서는 안 되며, 아직 성세에 흥성하지 않았다' ('사쿠전서 정서 법총목록') 는 봉건문인과 사회 여론의 형벌에 대한 보편적인 견해를 요약했다. 처벌은 행정에서 공개적으로 사용되지만 여론은 그것을 칭찬하지 않는다. 그 결과, 어느 정도 통치자의 행동을 제약하고, 법을 무시하는 부작용도 있다. 법학 법리학의 공부는 모두 성현이 경멸하는 부업이 되었으며, 소송인을' 소송인' 으로 보는 것은 말할 것도 없다. 이런 편견은 법률사상과 법학의 정상적인 발전에 불리하다.

셋째, "사람" 과 "법" 을 결합한 법학 이론

법률 주체는 법률 실천의 업무 절차나 방식 (입법과 사법) 을 가리킨다. 예를 들어 성문법, 판례법 또는 이 두 가지의 조합. 법제사상과 관점은 법률사상으로 중국 법률사상사의 중요한 내용 중 하나이다.