순자는 유가 사상을 발전시켰다. 인간성 문제에서 그는 성악론을 옹호하고, 인간성본악을 주장하며, 천부적인 도덕관을 부정하고, 후천적인 환경과 교육이 사람에게 미치는 영향을 강조한다. 그의 학설은 후세에 의해 맹자의 성선론과 비교될 때가 많았고, 순자는 유교 경전을 정리하는 데도 상당한 공헌을 했다.
법가는 중국 역사상 국가 통치 방식을 연구하는 학파로, 부민 강병, 법치의 사상을 제시했다. 전국시대에 법치를 핵심사상으로 주장하는 제자백가 중의 중요한 유파이다.
한서문예는' 구계' 중 하나로 등재되었다. 그 사상의 근원은 춘추시대의 관중과 자산으로 거슬러 올라갈 수 있다. 전국시대에는 이신, 오기, 상양, 심도, 심불해 등이 왕성하게 발전하여 스스로 일파를 이루었다. 전국 말기에 한비는 그들의 학설을 종합하여 법가의 걸작이었다.
법가는 "다정하지 말고, 극도로 고상하지 말고, 법률에서 벗어나라" 고 강조했다. 법가는 선진 철학자 중에서 법률을 가장 중시하는 사람 중의 하나이다. 일련의 이론과 방법을 제시했습니다. 이는 나중에 중앙집권을 건립한 진나라에 효과적인 이론적 근거를 제공했고, 후한은 진나라의 중앙집권제도와 법률제도를 계승하여 중국 고대 봉건사회의 정치와 법률 주체였다.
법률가는 주요 파벌로서 법치국의 사상과 이념을 제시했지만, 지금까지도 여전히 큰 영향을 미치고 있으며, 그들이 법제에 대한 높은 중시와 법률을 사회 통치에 유리한 강제적인 도구로 여기고 있음을 충분히 보여 줄 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 법명언) 법제 건설을 반영한 이러한 사상은 지금까지 집권 인민이 사회 격동을 안정시키는 주요 통치 수단이 되어 왔다.
당대 중국 법률의 탄생은 법가 사상의 영향을 받았고, 법가 사상은 한 나라의 정치 문화 도덕에 강한 제약을 가지고 있으며, 현대 법제에 깊은 영향을 미쳤다.
확장 데이터
아이디어와 관점
주요 관점: 순자는 모든 학파를 비판했지만 공자의 사상을 칭찬하는 것이 가장 좋은 치국 이념이다. 순자는 자칭 공자의 후계자, 특히 공자의' 외국 왕설' 을 물려받았다.
그는 인식론의 입장에서 제자백가의 이론적 관점을 비판적으로 총결하고 흡수하여 독특한 자연관, 도덕관, 사회사관을 형성하고 이를 바탕으로 선진 철학을 총결하였다.
"인간과 자연의 차이보다 낫다" 는 자연주의 개념
하늘, 생명, 하늘의 문제는 줄곧 진나라 각 집의 관심사였다. 은상 서주 시대에는' 하늘' 과' 생명' 이 인격신으로 여겨졌다. 공자에게 이르자, 그것의 인격 색채는 희미해졌다. 공자는 주로 뽀뽀를 통해 인인을 말하고 천명을 맹목적인 지배력으로 본다.
공자 이후 그의 제자와 이후의 학자들은 모두 인심, 생명을 연결하려고 시도했다. 한편으로는 인심에 대한 추구가 본체론의 지지를 받았다. 반면에 천도 천명 천도는 합리화되고 중시된다.
순자는 도가의 자연관에서 하늘, 천도, 천명과 같은 요소를 배웠다. 그러나 그 이론적 목적은 자연주의로 향하는 것이 아니라 천인의 상분을 부각시켜 천인의 상분을 바탕으로 자신의 인성론을 구축하는 것이다.
바이두 백과-순자