학계에서는 민족의 역사적 형태가 크게 네 가지 범주, 즉 부족민족, 인종민족, 문화민족, 정치민족으로 나눌 수 있다고 생각한다. 부족 민족은 한 민족의 초기 형태이자 혈연의 개념이다. 몰건과 마르크스의 연구에 따르면' 혈친복수' 는 이 사회의 변함없는 특징이다.' 부족 이외의 어떤 것도 법으로 보호받지 않는다' 는 이유로 부족의 모든 구성원은 개인과 전체 부족의 이익을 지킬 책임이 있다. 민족들은 부족군의 확장과 발전에 속한다. 정치민족성은 민족성과 국가주권의 일체성을 반영하며 근대 이래 민족국가의 현대민족성을 대표한다. 문화민족은 문화정체성과 문화융합을 특징으로 하고, 문화를 민족적 정체성의 기준으로 문화를 존중하는 기본적인 내포를 가지고 있으며, 대외관계에서는 비폭력, 비군사적 확장으로 나타난다. 그에 따라 역사에도 네 가지 민족주의가 있는데, 그중에서도 정치 민족주의와 문화 민족주의는 동서양의 두 가지 다른 민족주의를 대표한다. 일반적으로 문화 민족은 왕왕 국가 주권의 개념이 없고, 세계 통일의 개념만 있다. 영토 보전감이 없고, 오직 천하만이 하나이다. 시민 참여감이 없고 주체의 복종감을 강조한다. 정치민족은 주권의 통합을 강조하고, 민족의 상향식 독립발전과 기본사회제도의 수호를 국익과 연결시키고, 국가에 대한 충성심을 가족, 마을, 지역사회, 등급, 계급에 대한 충성심 위에 두고 현대민족국가로 발전시킨다.

중화민족이 독특한 형성과 발전 과정에서 생겨난' 이샤관' 을 대표하는 민족관은 동양 문화 민족주의의 전형적 대표이다. 역사적으로 고대 민족을 현대적 의미의' 민족' 으로 통합하지는 않았지만 중화민족의 형성을 위한 기초와 자원을 제공했다. "이하" 기준의 역사적 진화에서 보면 인종, 혈연, 지리적 구분의 요인이 있지만 이러한 차이는 민족적 정체성에서 상징적일 뿐, "주하" 와 "룽디" 의 구분은 본질적으로 경제 모델과 문화 (농업경제문화와 유목 어업문화) 의 차이와 차이다. 외족 관념' 에서' 방외족' 과' 융외족' 이라는 두 가지 보완적인 인식과 그에 따른' 외족이 여름에서 변하다' 는 사상은 근본적으로 중국의 전통적인 국경 관리에 대한 사상지도를 제공한다.