첫째, 출발점이 다르거나 논리적 출발점이 다르다.

법치는 구체적인 규칙을 통해 사람들의 외적 행동을 구속하는 것이다. 논리적 출발점은 사람에 대한 비관적 인식, 사회생활 속 사람들이 신뢰와 의심을 잃는 것이다. 사람 자체는 자각적으로 사회 규칙을 준수하고 자신의 행동을 구속할 수 없다. 외부 규칙과 이러한 규칙에 대한 사람들의 두려움이 없으면 사람들의 생활 질서가 무질서한 상태에 빠질 것이다. 그래서 사회를 위험에 빠뜨리지 않기 위해서는 습관으로 구속과 제한을 해야 한다.

덕치의 논리적 출발점은 사람들이 인간성에 대해 낙관적이며, 사람들은 의식적으로 자신의 생각과 행동을 도덕적으로 구속할 수 있고, 사람들은 의식적으로 이러한 도덕규칙을 지킬 수 있다는 것이다. 전자는 사람을 구속하는 외적 행위이고, 후자는 사람을 구속하는 내적 동기이며, 이는 사람에게 더 높은 도덕적 요구를 제기한다. 그래서 논리적으로 보면 두 가지 다른 치국 전략이다.

둘째, 가치 추구는 다르다.

두 사람의 실제 목적은 같지만, 모두 통치 계급을 위해 봉사하여 사회를 정상적으로 작동시키는 것이다. 그러나 법치와 덕치의 가치 추구는 다르다. 법치의 가치가 정치생활을 추구하는 질서 있고 가능한 정의라면 덕치의 가치는 더 높은 품질의 정치생활을 추구하는 것이다. 오늘날, 모든 사람의 소망을 만족시킬 수 있는 법은 없으며, 법은 결국 사람들이 직면한 곤경을 영원히 해결할 수 없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 법명언)

덕치의 사상과 소망은 인류 역사상 한 번도 잃어버린 적이 없다. 마치 인간이 이상을 잃은 적이 없는 것처럼. (존 F. 케네디, 생각명언) 따라서 덕치를 숭상하는 것은 더 높은 삶의 질에 대한 갈망, 도덕의식, 인류가 꿈꿔 온 정치적 이상, 사람들이 생존환경을 초월하려는 절대적인 추구라고 할 수 있다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 인생명언)

확장 데이터:

법치와 덕치를 어떻게 보완할 것인가?

첫째, 사회주의의 핵심 가치관을 대대적으로 발양하고 중화전통 미덕을 발양하다.

사회주의 도덕체계에서 법치의 요구를 반영하고, 법치에서 도덕의 자양작용을 발휘하며, 도덕체계를 사회주의 법률 규범과 연결, 조화, 촉진을 위해 노력하다. 도덕교육에서 법치의 내포를 강조하고, 사람들의 법적 신념, 관념, 규칙 의식을 배양하고, 사람들이 자각적으로 법적 의무, 사회적 책임, 가족 책임을 이행하도록 유도해야 하며, 사회 전체가 법치를 말하고 법치를 지키는 문화 환경을 조성해야 한다.

둘째, 법에 따라 국가 통치의 역할에 더 많은 관심을 기울이십시오.

(1) 입법상 법은 명확한 도덕적 지향을 세우고 인의도덕을 선양하고 사회주의 도덕법화를 추진해야 하며, 실천에서 광범위하게 인정되고 성숙하며 운영가능한 도덕요구를 법률규범으로 끌어올려 법치로 사회문명행위에 대한 표창을 강화하고, 비도덕적 행위를 처벌하고, 사회 전체의 존덕을 선선으로 인도해야 한다

(2) 법 집행 사법에서는 사회주의 도덕의 요구를 반영하고, 엄정한 법 집행을 견지하고, 진선미를 고양하고, 거짓과 악추를 단속하고, 도덕을 상실한 범죄자에게 벌을 받고 대가를 치르게 하고, 공정한 사법을 견지하고, 사법재판을 충분히 발휘해 악을 처벌하고 선을 올리는 기능을 충분히 발휘해야 하며, 사회주의 법치를 선법선치로 만들 수 있다.

(3) 법을 준수하는 방면에서, 보법과 공민 도덕 건설을 긴밀하게 결합하고, 보법 준법을 법치국의 기초적인 업무로 삼아, 모든 인민을 사회주의 법치의 충실한 지지자, 자각 추종자, 확고한 수호자로 만들고, 대중정신문명 창설 활동을 심화시키고, 대중의 자각적으로 사회주의 핵심 가치관을 실천하도록 유도해야 한다.

인민망-'법치' 와' 덕치' 는 활짝 핀 두 송이의 꽃이다.