Bentham 은 자연법과 보통법을 강력하게 채찍질했습니다. 그의 눈에는 자연법과 일반법의 많은 논리적 허구가 신화 일 뿐이므로 진정으로 합리적인 법적 질서는 철저한 법적 개혁을 통해서만 확립 될 수 있습니다. 그러나 Bentham 은 많은 법률과 사회 개혁을 제기했을 뿐만 아니라, 이 법들이 근거로 하는 기본적인 도덕 원칙도 천명했다. 이런 도덕 원칙은 바로' 공리주의' 이다. 공리주의의 개념은' 도덕과 입법 원칙 도론' 이라는 책에서 그가 이해 관계자의 행복을 늘리거나 줄이는 경향, 즉 이런 행복을 촉진하거나 방해하는 경향에 근거하여 어떤 행동도 비준하거나 비판한다는 것이다. 어떤 법률의 효용도 관련자의 행복, 선량, 행복을 촉진하는 정도에 따라 측정해야 한다. Bentham 은 그가 생각하는 기본 개념을 윤리학의 기본 개념으로 묘사하려 했지만, 이러한 개념에 대한 그의 정의는 너무 간단하거나 모호하다. 심지어 그의 광신자들조차도 그가 행복의 양을 계산하는 데 사용한 소위' 행복 계산' 은 비현실적일 뿐만 아니라 논리적으로 터무니없는 것이라고 인정했다. 전지전능하신 하느님조차도 변두리가 상상했던 계산을 할 수 없다. 그는 사람이 완전히 이기적이라고 생각했을 뿐만 아니라, 사람이 가장 많은 사람들의 최대의 행복을 촉진해야 한다고 말했다. 도덕의 개념과 입법 원칙' 이라는 책의 처음 몇 장은 상당히 혼란스럽다. 그러나 그는 자신의 논증의 부족을 감추기 위해 수사상의 안개를 사용하지 않고 명확하고 정확하게 하려고 노력했다. 그러나 공리주의는 존 무러의 손에서 개정되고 확장되었다. 무러의 경영을 거쳐' 변담주의' 는 자유주의 국가 정책에서 가장 중요한 요소가 되었다.

경제적 성과

비록 변담의 통화경제학에 대한 관점은 데이비드 리카투의 사상과 완전히 다르다. 그러나, 그들의 아이디어 중 일부는 손튼과 가깝다. 그는 통화 확장이 완전 고용에 도움이 된다고 생각한다. 그는 또한 강제 저축, 소비 경향, 검소한 투자와 소득 및 직업 분석 사이의 관계를 인식하고 있다. 그의 금전관은 그의 공리주의 원칙에 가깝다. 공리주의는 18 년 말부터 시작되어 서구 경제학에 큰 영향을 미쳤다. 처음에는 스미스의 자유주의 경제학에 도전했고, 나중에는 한계효용 이론, 제조사와 소비 이론, 정부 개입주의, 통화정책, 복지경제학의 발전에 영향을 미쳤다.

동물의 권익

Bentham 은 동물 권리의 옹호자로 인정 받고 있습니다. 그는 동물의 고통과 인간의 고통 사이에는 본질적인 차이가 없다고 생각한다. 공리주의자들은 항상 인류의 도덕 확장의 최전방에 서 있다. 유럽인들이 수감자, 흑인, 여성을 보지 않을 때, 벤진은 이렇게 말했다. "언젠가는 다른 동물들도 폭군만이 박탈할 권리를 갖게 될 것이다. 피부가 검다고 해서 임의로 괴롭힘을 당하거나 도움을 받을 수 없다. 언젠가는 사람들이 깨닫게 될 것이다. 다리의 수, 피부 솜털의 형태, 천추 끝의 모양은 모두 지각력이 있는 생명이 비슷한 액운을 겪는 이유가 되기에 충분하지 않다. 문제는 "그들이 추리할 것인가?" "그들이 말을 할 수 있을까?" 그러나 "그들은 고통을 느낄 것인가? 클릭합니다 Bentham 은 그의 공리주의 원칙으로 동물의 권리를 수호했다. 그는 고통을 만드는 것은 비도덕적이라고 생각한다. 동물에 대한 인간의 잔학 행위는 이치에 맞지 않는다. 。

처벌 이론

형법은 bentham 응용 저서의 주요 부분을 구성합니다. 그의 전문적인 법적 배경은 의심할 여지 없이 그가 이 방향으로 그의 사상을 발전시키도록 도왔다. 변담 형벌 이론의 핵심은' 고통을 피하고 즐거움을 찾는 것' 인데, 실제로는 가장 큰 가치 원칙의 융통성 있는 형태이다. Bentham 은 처벌이 범죄의 정도에 비례해야한다고 생각합니다. 그러나 처벌의 정도는 이렇다. 즉 범죄로 인한 고통의 정도는 불법 활동의 기득권보다 커야 한다. Bentham 은 또한' 원형 감옥' 을 설계했는데, 이는 그의 일생에서는 실현되지 않았지만 후세 교도소 건물의 발전에 중요한 계시를 받았다. 프랑스 철학자 미셸 포코는' 원형 교도소' 가 19 세기 훈계제도의 전형적인 예라고 생각한다.