남아프리카 아파 르트 헤이트의 역사적 기억은 여전히 ​​사람들의 마음을 사로잡고 있지만, 이 시스템은 제도로서 과거가되었습니다. 이런 역사적 기억은 현실에서 반복되고 피비린내 나는 모습으로 소설의 여러 곳에서 암시되고 있다. 이로가 텔레비전에서 축구 경기를 관람할 때, "해설자는 잠시 소토어 (남아프리카 북부, 레소토, 보츠와나에서 유행하는 언어) 로 코사어 (주로 남아프리카 케이프타운의 목축민들이 사용하는 언어) 를 사용했는데, 그는 두 가지 언어를 한 마디도 알아들을 수 없었다." 이것이 영어세계와 원주민 세계의 차이다. 루시가 강간당한 후, 그녀는 경찰에 신고하는 것을 거절했다. "내가 왜 경찰에 신고하지 않았는지 알고 싶지 않아? 나는 너에게 말할 것이지만, 너는 더 이상 언급하지 마라. 그 이유는 나에게 일어난 일은 완전히 개인 사생활이라는 것이다. 또 다른 시간과 장소에서, 사람들은 이것이 대중과 관련된 일이라고 생각할지도 모른다. 하지만 지금, 여기, 그렇지 않습니다. 이것은 나의 사적인 일이고, 내 자신의 일이다. " \ "이것은 어디 입니까? 클릭합니다 "이것은 남아프리카 공화국입니다. 클릭합니다 아파 르트 헤이트의 역사, 아파 르트 헤이트로 인한 인종, 피부색 간의 현실적인 증오, 누적되지 않은 대립 문화, 인종 차별주의, 민족주의의 감정, 강간 사건은 같은 문화적 정체성에 따른 도덕적 재판에 직면하게 될 것이므로, 이 강간 사건을 아는 모든 사람들은 적과 같은 도덕적 입장에 서서 정의와 불의를 인정할 것입니다. 하지만 인종차별의 역사적 기억은 사회의 도덕적 틀 안에서 흑인과 백인이 서로 다른 도덕적 판단 기준과 도덕적 입장을 갖게 했다. 20 세기 이후 현대주의의 기원과 인류학자의 연구는 도덕 분야에' 상대주의' 라는 단어를 도입했다. 문화의 다양성은 사람들의 사회심리와 도덕기준의 다양성을 결정한다. 그러므로 도덕은 더 이상 절대주의 분야의 단어가 아니라 상대주의로 가득 찬 단어이다. 현대주의가 전통 철학에 도전하는 중요한 점은 보편적 이성과 보편적 윤리의 가능성을 뒤엎었다는 것이다. 따라서 도덕적 상대주의는 다문화 도덕 평가가 인종 중심주의일 가능성이 높다고 알려 줍니다. 남아프리카 공화국에서는 인종주의의 존재가 도덕적 기준의 상대주의를 초래하고 법적 기준의 상대주의로 상승하기 쉽다. 서양식의 가치기준은 식민지의 가치기준을 완전히 압도할 수도 없고 완전히 압도할 수도 없고, 단지 다중기준, 이중기준 또는 상대기준으로 표현될 뿐이다. 루시는 다른 가치관의 판단을 피하기 위해 이 스캔들을 도덕과 법률 앞에 공개되는 것이 아니라 순전히 개인의 프라이버시로 여기기로 했다.

수치심 (남아프리카 작가 쿠치가 쓴 소설) 편집자

수치심' 은 남아프리카 작가 쿠체가 쓴 소설이다.

이 연극은 남아프리카 52 세의 백인 교수 데이비드 루리 (David Lurie) 가 한 여학생과의 혼외정사로 학계에서 제명된 이야기를 담고 있다. 그는 스물다섯 살 된 딸 루시의 농장에 숨었지만, 그녀와 교류할 수 없었다. 그는 이전에 신경 쓰지 않았던 사람과 교제하여 이전에 하고 싶지 않았던 일을 해야 한다. 얼마 지나지 않아 농장은 흑인에게 약탈당하고 딸은 흑인에게 강간을 당해 결국 흑인 직원의 작은 아내가 되었다. 소설 속의 모든 혹독한 에피소드는 사고와 놀라움으로 사람을 매료시킨다.