첫째, 군주의 생명과 법률의 충돌에 직면하여, 그는 군주의 생명을 거역하여 법률의 존엄성을 지키기로 선택했다. 다른 말로 하자면, 리리의 관점에서 볼 때, 법은 너의 생명보다 높다. 예로부터' 군명은 위반할 수 없다' 는 철율이다. 군언을 위해 죽은' 충신' 이 너무 많다. 물론 당신의 명령에 복종하지 않는 사람도 있습니다. 예를 들어, 국왕이 흐리멍덩하면 대신이 나와서 간언할 것이다. 만약 간언에 성공하지 못한다면, 그들은' 간언사' 를 받아 충용의 세대가 될 것이다. 그러나, 이런 항명 순국의 예는 수천 년 동안' 인치' 를 위주로 한 중국 역사에서 유일하지 않다면 매우 드문 일이다.
둘째, 이규의 시대는' 의사를 형용할 수 없는 시대' 일 것이다. 그러나 그는' 군범법, 서민과 같은 죄' 라는 정신으로 노예주의 등급특권제도에 도전해 춘추시대에는' 법 앞에 평등하다' 는 사상적 요소가 이미 조용히 싹트고 있음을 보여준다.
셋째, 오늘의 법률로도 이립의 오판은 과실행위일 뿐 그 책임은 국가 전체의 기계에 의해 부담되어야 한다. 이립에게 사과와 사퇴는 그가 자신을 벌할 수 있을 만큼 충분하다. 하지만 이리는 생명으로 사과하기로 했다. 이런 교정은 진부한 면이 있지만 생명을 대가로 법의 신성함을 선언하는 것은 중국 고대 법제사의 휘황찬란한 장이다.
이립부의 칼은 법제사에서 뚜렷한 진보 의의를 가지고 있지만, 이립부의 법은 생명보다 높고, 법은 황권보다 높으며, 중국 사회를 지탱하는 2 천여 년 동안 봉건군주독재와는 양립 할 수 없다. 이는 아마도 그의 이름과 사적이 종종 역사 장강에 잠기는 주요 원인일 것이다. 이영이 떠난 후, 가시나무는 "바람은 쓸쓸하고 물은 차갑고 장사는 다시는 돌아오지 않는다" 고 말했고, 담시동은 "나는 가로칼로 하늘을 비웃고, 용기를 내어 쿤룬 산을 남겨 두었다" 고 말했다. 그들과 비교해 볼 때, 이리의 피는 영웅이 아닐 수도 있고, 이리의 희생은 여전히 어떤 사람이 가볍게 묘사하고 있으며, 이리의 행동은 심지어 약간 지나치게 바로잡을 수도 있다. 그러나' 프리리 검' 의 전고는 중국 법제사의 생생한 교재이다. 그가 법적 존엄성을 수호하고, 잘못된 사건의 책임을 지고,' 순교' 하는 이야기는 중국 법치 과정에서 얻을 수 없는 재산이 되었다.