法家是先秦諸子中最重視法律的學派之壹。他們以倡導“依法治國”的“法治”而聞名，提出了壹套理論和方法。這為後來建立中央集權的秦朝提供了有效的理論基礎，後漢繼承了秦朝的中央集權制度和法律制度，這是中國古代封建社會的政治和法律主體。

法家對法理學做出了巨大貢獻，對法律的起源、本質和功能以及法律與社會經濟、時代要求、國家權力、倫理道德、風俗習慣、自然環境、人口和人性的關系等問題進行了卓有成效的討論。

但法家也有其缺點。例如，它誇大了法律的作用，強調用重刑來治理國家，並“以刑罰懲罰刑罰”，而且它還對輕罪施以重刑並迷信法律的作用。他們認為人的本性就是追求利益，沒有道德標準可言，所以應該用利益和榮譽來誘導人們去做。例如，在戰爭中，如果妳立功，妳將獲得包括官職在內的高額獎勵，以激勵士兵與將軍壹起英勇戰鬥。這可能是秦軍戰鬥力強大的原因之壹。法家在滅六國、統壹中國中的作用是應該肯定的，雖然也有不足之處。

法家思想簡要介紹如下:

反對禮制

法家重視法律，反對儒家的“禮”。在他們看來，當時新興的地主階級反對貴族壟斷經濟和政治利益的世襲特權，要求土地私有並根據功績和才能授予官職，這是壹個公平而正確的主張。維護貴族特權的禮儀制度是落後的、不公平的。

法律的作用

第壹個功能是“定紛止爭”，即明確事物的歸屬。法家之壹的沈導打了壹個非常簡單的比方:“壹兔去，百人追。在市場上積累兔子，忽略它們。如果妳不想要兔子，妳就不能爭論。”意思是壹只兔子跑了，很多人追它，但他們不看市場上那麽多兔子。不是妳不想要兔子，而是所有權已經確定，不能再競爭了，否則將違反法律並受到處罰。

第二個作用是“立功畏暴”，即鼓勵人們立功，讓那些無法無天的人感到害怕。繁榮的最終目標是使強兵富裕並贏得吞並戰爭。

“好利惡”的人性論

法家認為所有的人都具有“喜利避害”或“趨利避害”的天性。就像關說的，商人日夜奔波，千裏迢迢也不覺得遠，因為利益在前面吸引著他。釣魚人不怕危險，逆水行舟，百裏之外也不在乎。也是對釣魚利益的追求。抱著同樣的想法，商鞅得出了這樣的結論:“人生有好惡，故民可治之。”

“違法過去，不遵現在”的歷史觀

法家反對保守復古思想，主張堅決改革。他們認為歷史是向前發展的，所有的法律和制度都應該隨著歷史的發展而發展，既不能倒退，也不能遵循舊規則。商鞅明確提出“不法過去，不繼現在”的思想。另壹方面，韓非進壹步發展了商鞅的主張，並提出“時移而亂者不易治”，他諷刺保守的儒家思想是壹個愚蠢的人在等著他。

法律、技術和潛力相結合的治國方略

商鞅、申道、申不害分別主張重法、重勢、重術，各具特色。當法家大師韓非提出將三者緊密結合的思想時。法是指完善法制，勢是指君主的權力，要獨攬軍政大權。術是指控制大臣、掌握政權和執行法律法規的策略和手段。它主要是為了發現和防止叛亂的罪行，維護君主的地位。

法家思想與我們現在提倡的民主法治形式有著根本的不同。最大的是法家極力主張君主集權，而且是絕對的。這壹點要註意。我們可以有選擇地學習和利用其他法家思想。

治國之道

為了適應新的政治形勢，法家提出了新的治國方式。如上所述，他們認為自己是不可戰勝的。他們認為，必要的第壹步是立法。韓非寫道:“編纂此書的法者，定於官府，卻分發給百姓。”通過這些法律，人們被告知什麽該做，什麽不該做。壹旦法律公布，君主必須觀察人民的行為。因為他有權力，他可以懲罰犯法的人，獎勵守法的人。這樣，我們就可以成功地統治人民，不管有多少人。

對此，韓非寫道:“治理壹個國家，丈夫和聖人不應該依靠別人對我好，但不應該利用他們做錯事。”靠人對我好，國內不多；用人不可錯，壹國可齊之。為君者，用公而舍寡，故勿以德服法。”（《韓非子。仙學》）

君主就是這樣用權力治理人民的。他不需要特殊的才能和高尚的道德，也不需要像儒家所提倡的那樣，自己以身作則或通過個人影響來統治。