황종희는' 하늘이 무너지고 땅이 갈라지는' 시대에 살았는데, 학자 도왕릉은 시국을' 강호를 놓친 배' 에 비유한 적이 있다. 황종희는 평생 저술이 매우 많은데, 그 저작은 크게 두 가지 범주로 나눌 수 있다. 하나는 그가 선인의 저서 (주로 송원명의 명언과 고향의 유작) 를 택한 것으로, 10 여 종, 천여 권, 1000 여만 자가 있다. 다른 하나는 황종희가 자신이 쓴 작품으로, 100 여 종, 300 여 권, 300 여만 자이다. 그의 정법사상은' 이명대기방록' 이라는 책에 집중돼 166 1 (청순치 18 년), 1662 (강희원년) 에 기록되었다 이 버전은 2 1 편의 문장 (예: 원준과 진원) 에 주석을 달았다. 최근 몇 년 동안 황색의 유산에 대해' 문학성',' 봉건성' 등과 같은 새로운 발견이 있었다. 100 년 동안 이 책을 둘러싼 논쟁은 결코 멈추지 않았다. 그것은 청나라에서 금지되었고, 오늘 많은 학자들에 의해 칭찬을 받았다. 예를 들어 후외려씨는 중국 17 세기의' 인권선언' 이라고 부른다. 명청을 즈음한 정치법사상, 특히 황종희의 정치법성향은 줄곧 학술계 토론의 초점이었다. 일반적으로 국내 학계에는 다음과 같은 관점이 있다. 첫 번째 견해는 황정법 사상이 여전히 전통 민본사상에 속한다는 것이다. 두 번째 견해는 황정법 사상이 이미 전통 민본 사상의 경계를 넘어 민주 사상의 범주에 속한다는 것이다. 세 번째 견해는 황정법 사상이 전통 민본주의와 현대민주주의 사이에 있으며 둘 사이의 전환이라고 생각한다. 다음으로, 필자는 황파 논란의 저작' 방문' 을 통해 이 위대한 사상가의 정치 법률 사상을 재검토하려고 시도했다. 재찰이란 황색의' 과도형태' 의 독특한 점은 전통민본사상과 현대민주사상과 어느 정도 겹친다는 점이다. 이런 교집합은 너무 모호하여 어떤 방식으로 단독으로 분류해도 충분한 근거가 없다. 여기서 지적해야 할 것은' 민본' 에도 비슷한 정의가 하나 더 있다는 점이다. 나는 이 정의가 더 논의되어야 한다고 생각한다.' 민본' 이기 때문에' 새로운' 요소가 더해져도 본질적으로 전통민본 사상의 대열에 속해야 한다. 그 제법 자체는' 백마 비마' 와 같은 철학적 궤변이 있는 것으로 드러났다. 황사상이 상당히 선진적인 것을 고수하면서 황불멸의 전통과 보수의 흔적을 평가했고, 결국 황정법 사상을' 민주와 민주의식을 자극하는 효모' 로 포지셔닝했다. 이' 효모' 의 위치는 내가 토론할' 과도형태' 와 매우 비슷하다. /flsxsw/articleshow.asp? C _ class = 5& id = 2920 & ampc _ page =1