1, 천인합사상: 순자의 눈에는 하늘이 자연이고 이치에 맞지 않고, 의미, 선, 악, 호불호다. 하늘은 자연의 날이지 인격신이 아니다. 그는 이를 음양, 비바람 등의 미묘한 기능이라고 부른다. 신, 그리고 이런 기능으로 형성된 자연을 천도라고 부른다. 우주의 창조는 하느님이 창조하신 것이 아니라 만물 자체의 운동의 결과이다.
2.' 하늘이 끝이 없는 길' 이라는 생각: 순자는 하늘이 신비롭지 않고 변하지 않는 법칙이 있다고 생각한다. 이 법칙은 신비한 천도가 아니라 자연의 필연성이다. 그것은 인류의 호오에 상관없이 변한다. 사람들은 이 법률을 위반해서는 안 되고, 그것을 엄격히 준수해야 한다.
3.' 천명을 통제하고 사용하라' 는 생각: 순자의 관점에서 볼 때, 하늘의 권위를 맹목적으로 믿고, 하늘을 숭배하고, 하늘을 찬양하고,' 하늘의 선물' 을 기다리는 것보다 자연의 법칙으로 봉사하는 것이 낫다. 견의 상황은' 존경하는 자는 자기 안에 있다' 는 것을 강조하지만,' 흠모자는 하늘에 있다' 는 것은 강조한다. 심지어 하늘에 대한 태도도 군자와 소인의 구분 기준으로 삼았다. 그것은 자연 앞에서의 주관적인 능동성을 강조하며' 운명을 주재하다',' 만물을 잘라내다',' 사물로 변하다' 는 사상을 주장한다.
확장 데이터
순자의 유교 입장
유가체계에서의 순자의 지위는 다음 세 가지 방면에서 이해할 수 있다.
1. 어떤 각도에서 보아도' 순자 비세자' 의 학술사와 사상사 가치는 모두 발굴되어야 한다.
2. 순자는 유교 고전의 가르침에 큰 공헌을 하였다. 한대 유학은 순자뿐만 아니라' 시경' 과' 춘추' 학에서도 유래했다.
청대 유생 왕중은' 순경자 통론' 을 저술하며,' 순경의 학문은 공자에서 유래한 것으로 보고, 그는 순자의' 경전' 에 대해 상세히 고증했다. 이는 기본적으로 경학사를 연구하는 학자들의 인정을 받았다. 당대 학자도 경학사에서 순자의 지위를 높이 평가했을 것이다.
3. 순자는 현실 세계의 변화에 주목하며 헌신으로 가득 차 있다. 견자는 제나라 강의, 추 () 에서 관우 (), 조 () 의병 (), 연의정 (), 진의풍속 () 에서 당시 사회에 아무런 영향을 미치지 않았다.
공자는 진 () 에 들어가지 않았지만, 순자 () 는 진 () 정치 () 풍속 () 에 대해 크게 칭찬하면서 동시에' 유학자 부족' 을 비판했다. 이는 그가 유교 기본 신앙을 고수하면서 여전히 유가의 정치 공간을 넓히기 위해 노력하고 있다는 것을 보여준다.
정치와 학술 사이에서 흔들리면, 순자의 실학정신은 한대 유생 동중수의 목표가 되어야 한다. 그들은 모두 유학이 시대에 적응하고 새로운 발전을 모색하는 데 기여했다.
바이두 백과-순자