판금련은 역사상 줄곧 평판이 좋지 않았지만, 현대에 이르러 판금련이 추하고 무능한 무대랑을 떠나 서문경의 진정한 사랑을 찾을 권리가 있어야 한다는 주장이 제기되었다. 이것은 여성 해방, 결혼의 자유라고 한다. 당시의 사회적 불공정으로 인해 그녀는 극단적인 행동을 하게 되었는데, 주된 책임은 판금련에 있지 않았다.
우리는 이런 관점의 옳고 그름에 대해 논평하지 않고, 단지 이 화제를 추론하고, 송대에 판금련 같은 여자가 혼인의 자유를 가지고 있는지 없는지 보자.
수호전이 쓴 시간은 아마 원말명 초일 것이다. 저자가 책에서 사회 상황에 대한 많은 묘사는 모두 그 자신의 생활 환경에서 나온 것이다. 그러나 수호전은 결국 북송을 배경으로 한 작품으로 북송의 상황을 봐야 한다.
우리 대다수 사람들의 인상에서 송대 여성의 사회적 지위는 매우 낮다. 결국, 유명한 주성리학은 송대에서 완성됐고, 여성의 족족 속박의 진실은 그 때 이미 시작된 것 같다.
그럼, 정말 그런가요?
사실 송대 여성의 사회적 지위는 결코 낮지 않다. 송대의 귀족 여성은 당대의 개방자유보다 못하지만, 사회 전체에서 송대 여성의 사회적 지위는 당대의 여성보다 낫다. 이는 주로 송대의 법률 규정에 반영된다.
송대의 법률에서 여성은 학습, 생산, 생활의 자유뿐만 아니라 결혼의 자유도 있어 이혼이나 재혼을 선택할 수 있다. (물론, 여성이 자발적으로 남편을 기소하면 설령 옳더라도 몇 년 형을 선고받을 수 있다는 점에 유의해야 한다. ) 을 참조하십시오
송대에서는 여성의 이혼과 미망인 여성의 재혼은 차별이 없다. 많은 유명 인사들이 과부와 결혼했고, 많은 유명 인사들도 이혼을 선택했다. 예를 들어 송대 여성사인 이청조는 남편을 기소하고 이혼을 선택했다.
송나라는' 소정부 대사회' 의 구조로, 기본적으로 기층의 사람들을 모두 내려놓았다. 설령 지주계급만이 이런 권력을 누릴 수 있다 해도.
또한, 모두가 잘 알고 있는 주성리학의 이론과 풍습, 삼강오장, 여성의 추종은 송대에서 시작되었지만 당시 사회의 주류를 형성하지 못했고, 당시에도 큰 영향을 미치지 않았다. 우리 중 많은 사람들이' 인상 깊었다' 는 것은 송대 여성이 봉건예교의 속박을 받는다는 것이다.
따라서 송나라에 판금련 같은 인물이 있다면, 그녀도 이혼하고 재혼할 권리가 있다. 그녀는 시문경을 몰래 결탁할 필요도 없고, 이혼해서 시몬의 집에 시집갈 수도 있다. 송나라의 법에 따르면, 무대랑은 심지어 판금련의 혼수를 그녀에게 돌려주려고 했다.
수호전' 에서 여성에 대한 뼈에 사무치는 증오는 당시 사회인지, 작가 자신의 불행인지 모르겠다. 요컨대, 소설은 판금련을 방탕한 여자로 만들어 당시의 사회적 불공정과 송무의 영웅적 성격을 반영하였다. 하지만 실제 역사를 보면 판금련은 송나라의 사회적 배경에 약간의 허점이 있다. 이것은 작은 버그다.