아퀴나스의 정치 사상은 신학의 법편에 반영되었다. 13 세기 아리스토텔레스철학의 도입은 서구 신학자들에게 혁명적인 영향을 미쳐 자연질서와 자연이성의 자립성과 자주성을 인식하게 했다. 정치사회를 포함한 자연계에는 그에 상응하는 독립지위가 부여되고 철학과 과학의 독립지위도 인정됐다. 당시 신학은 자연에 관한 이런 지식과 일치했다.

정치사회에서는 정부가 핑안 보장, 민생 보장, 보덕성의 존재가치를 가지고 있음을 의미한다. 사회의 좋고 나쁨은 교회와 무관하며, 양자는 상호 보완적이다.

이를 위해 아퀴나스는 자연법의 개념을 제시해 정치사회에 생존을 위한 기본적인 도덕 기준을 제공했다. 민법은 국가의 통치자가 반포하여 교회에서 사용한다.

아퀴나스는 그리스 사상가들처럼 인간성에 대한 이성적 발견을 통해 도덕규범을 발전시킬 수 있다고 생각한다. 인류의 잠재적 수요를 만족시키고 실현하는 것은 도덕적으로 좋은 것이다. 왜냐하면 그것은 우리를 인간과 더 닮게 하기 때문이다.

아퀴나스는 민법이 자연법의 규범을 받아야 한다고 생각하는데, 정부의 기능은 서로 다른 환경에서 구체적인 정치 행동에 도덕적 규칙을 반영하는 것이다. 그는 시민의 도덕 수준을 높이기 위해 법률을 사용하는 것은 결함이 있다고 인정했다. 시민의 법률은 시민이 제정한 것이고, 대부분의 시민들은 도덕적으로 불완전하기 때문에 이런 법은 더 심각한 악에서 벗어나 대부분의 악에서 벗어날 수 있을 뿐, 법률을 이용하여 시민의 도덕 수준을 높이는 것은 점진적인 과정이다.

아퀴나스는 또한 민법이 도덕법에 맞지 않으면 효력이 없다고 생각한다.

이론적으로, 아퀴나스와 밀은 도덕과 법의 관계에 대해 정반대의 견해를 가지고 있지만, 실제로 그들 사이의 차이는 그리 크지 않다. 아퀴나스는 민법을 인간 사회를 유지할 수 없게 하는 행위를 막기 위해 엄격하게 정의해 사람들의 개인 도덕에 직접적으로 간섭하지 않는다.

아퀴나스는 민법이 도덕법에서 유래한 것으로 교회와는 무관하다고 생각한다. 더욱이, 그는 권력을 인민 대표의 이전에 돌렸다.

아퀴나스는 세 가지 정권을 구별하는데, 세 가지 정체의 혼합이 가장 이상적이라고 생각한다.