한 가지 견해는 법의 전제는 자연법이고, 또 다른 관점은 법이 절대적인 이성이며 하느님의 의지에서 비롯된 것이라고 생각한다.
나는 법이 사회 질서를 지키는 도구라고 생각한다. 법률은 사회질서에 종속되고, 사회질서는 법률의 존재와 발생의 전제조건이다. 사회질서는 정해진 사회질서와 이상적인 사회질서로 나눌 수 있다. 도구로서 법은 기정된 사회질서에 대한 질서 묘사, 강화, 발견, 이상적인 사회질서에 대한 창조이다. 입법할 때는 입법의 목적과 기존 사회질서에 미치는 영향을 고려해야 한다.
다음은 논거입니다.
세상에는 자유롭지 못한 질서가 있을 수 있지만 질서가 없는 자유는 절대 없다. 자유에는 질서가 필요하다. 개인은 자유가 필요하고, 집단은 질서가 필요하다. 질서를 보호하는 것은 자유를 보호하는 것이고, 질서를 유지하는 것은 자유를 지키는 것이다. 자유란 무엇인가? 자유는 자연의 인권이다. 자연인권은 질서 속에서만 실현될 수 있고 질서 없이는 자연인권이 없다는 얘기다.
왜 법입니까? 자신의 천부적인 인권을 위해 질서를 어지럽히고 타인의 천부적인 인권을 해치는 사람들이 있기 때문이다. 질서는 사람들이 질서의 규칙에 따라 자신의 천부적인 인권을 행사할 것을 요구하며, 법률은 사람들이 규칙에 따라 자신의 권리를 행사하도록 강요한다. 법은 집단 생활에 존재하며, 집단 생활의 질서를 지키기 위해 탄생한 것이므로 법은 질서를 유지하는 도구이다.
토론할 더 깊은 문제는 질서인가? 질서란 무엇인가? 왜? 어떻게 질서를 형성합니까? 어떤 주문이 좋은 주문인가요? 어떤 질서가 사악한 질서인가? 우리는 어떤 질서를 세워야 합니까? 우리는 어떤 질서를 유지해야 합니까? 어떤 법이 필요한가. 우리는 평등에 기반한 질서가 필요합니까, 아니면 절대 불평등에 기반한 사회질서가 필요합니까? 이것은 법이 해결할 수 있는 문제가 아니다.
공리적 차원에서 법은 반드시 질서보다 낮아야 한다. 법은 강화된 질서이지만 법은 질서의 전체 내포는 아니다. 모든 사회생활의 합법화는 사회 경직성을 의미한다.
우리가 법률, 법치, 법제, 법이 사회생활에서의 지위에 대해 이야기할 때, 먼저 법률이 무엇인지 명확히 해야 한다. 남을 잘 대하다. 서로 다른 법적 정의는 사회 생활에서의 법률의 서로 다른 지위를 의미한다. 법은 사회질서를 지키는 도구이다. 즉, 법은 사회질서를 능가하는 절대적인 것이 아니라 사회를 위해 봉사하는 것이다. 법은 사람들의 자유를 위해 봉사하지만, 사람들의 자유 위에 군림해서는 안 된다. 법은 사람들이 자유를 실현하는 도구와 경로이지, 유일한 도구와 경로가 아니다. 우리는 법률이 필요하지만, 법률은 신성화될 수 없고, 더욱 교조화할 수 없다.
우리는 법제와 법치에 대해 이야기하는데, 우선 우리가 어떤 사회질서를 만들거나 수호해야 하는지, 사람들의 행동에 어떤 제한을 가해야 하는지를 분명히 해야 한다.
집행할 수 없는 법률은 이 법과 사회질서 사이에 거리가 있다는 것을 의미한다.