이 책을 읽는 것은 그리 높은 요구 사항이 아니며, 주로 나씨가 여러 해 동안 개인 독서 수필과 인생 경험에 속한다.
원정의' 라는 책에서는 이상적인 완벽한' 원' 을 정의의 응당한 상태 (원래부터 그랬어야 함) 에 비하고, 현실의 모든 불완전한' 원' 은 정의의 실제 상태 (본래부터) 로 볼 수 있다. 세상을 보는 것은 우리가 생각하는 것만큼 아름답지 않다. 우리도 자신이 생각만큼 고상하지 않다는 것을 안다. (존 F. 케네디, 생각명언) 책에는 법률, 범죄, 도덕, 자유에 대한 생각과 깨달음, 그리고 자신에 대한 심사와 비판이 있다.
로 선생님은 안티고네의 이야기를 인용하여 자연법학파의 기본 입장을 받아들이고 이런 완벽한' 원' 을 법의 영원한 추구로 삼았다. 하지만 현실의 정의는 완벽하지 않기 때문에, 우리는 이상중의 정의에 대해 경외심을 가질 것이다.
이 책은 과거의 뜨거운 사건들을 총결하고 형사법학자로서 형벌의 관점에서 자신의 관점을 천명했다. 예를 들어 강가 사건, 장 버클 사건, 환희가 모살인사건을 모욕하는 것 같다.
형법은 양날의 검으로, 범죄자들이 국가를 보호해야 할 뿐만 아니라 권력 자체에 직면해 권력의 과도한 남용을 방지해야 한다.
도덕적 비난의 막대기를 쉽게 휘두르지 말고 항상 도덕제고점에 서서 다른 사람을 가르치라. 행복의 높낮이는 인간의 존엄성을 반영할 수 있느냐에 달려 있고, 인간의 존엄성을 더 잘 표현할 수 있는 행복은 더 높은 행복이다.
이 책은 또한 "최종 추앙대상이 부족하면 나르시시즘과 자만심을 불러일으키고, 사람들은 다른 사람을 이용해 자신의 요구를 충족시킬 수 있다" 는 현상도 언급했다. 어떤 사람들이 미친 이유는 미래에 대한 합리적인 기대를 잃었기 때문이다. 이것이 모든 생물의 생존을 위한 기본 조건이기 때문이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언)
법은 도덕의 전달체일 뿐, 사람에 대한 가장 낮은 도덕적 요구이다. 모든 사람에게' 이상적인 사람' 이라고 요구할 수는 없다. 민중의 소박한 도덕감정뿐만 아니라 민의의 감성적 표현도 존중해야 하며, 민중의 편견을 뛰어넘어 다수의 폭정을 막아야 한다. 도덕의 사명은 자기 규율이지, 그의 법칙이 아니다.
객관적 범죄는 법제가 발달하지 못한 산물이다. 형법의 합리성은 형이상학적 추리에서 나온 것이 아니라, 그것이 봉사하는 도덕관념에서 나온 것이다. 진정한 도덕적 본보기는 우리의 타고난 도덕적 양심에 있다.
국가가 진정한 자유를 가지고 있는지 여부에 대한 시금석 중 하나는 죄 많은 사람들, 세상의 파렴치한 사람들을 위해 변호하는 사람들에 대한 태도다. (존 F. 케네디, 자유명언) 이것은 또한 몇몇 사건에서 여전히 변호사가 명백한 잘못된 쪽을 위해 법적 변호를 제공하는 이유를 설명한다.
법률 제도의 본질은 권력에 대한 제약에 있다. 조건관계를 바탕으로 형법에서 결과 발생에 중요한 추진 작용을 하는 조건만이 결과와 인과관계가 있는 것으로 간주될 수 있다.
"칼을 쓰는 자는 칼 밑에서 죽는다" 는 것은 규칙에 대한 경외이다.
법에 대한 무지는 불가피하다' 는 것은 공공정책을 지키기 위해서이다. 그렇지 않으면 사람들이 법률을 무시하도록 장려하는 것이다. 정의는 결코 사회적 양심의 제약을 초월할 수 없다.
인생은 시련을 겪을 운명이며, 중요한 것은 우리가 어려움 속에서 어떻게 대처하느냐 하는 것이다. (존 F. 케네디, 인생명언)
미래에 대한 개방을 유지하는 마음가짐이 일종의 즐거운 냉막 부름을 받으면 인생은 더할 나위 없이 행복할 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언)
나는 도착할 수 없지만, 나는 그것을 갈망한다. -응?