주조의 법에는 의식과 형벌의 두 부분이 포함되어 있다. 의식은 긍정적인 규범이다. 미연에 예방하는 예방이다. 징벌은 일종의 소극적인 징벌, 악을 징벌하고 선을 찬양하는 징벌, 모든 예의를 위반하는 행위를 징벌하는 것이다. 의식 금지, 처벌 금지; 의식에 적합한 것은 반드시 벌을 피할 수 없는 것이다. 양자는 서로 보완한다. 이른바' 례가 가는 곳, 형벌이 가는 곳' 과' 례가 가는 곳, 형벌이 가는 곳' 이다.

"서민은 존중받을 수 없지만, 그녀의 남편은 처벌을 받을 수 없다" 는 것이다.

예식과 형벌은 노예주와 귀족의 두 가지 통치 방식으로 서로 다른 대상에 적용된다. 이른바' 예물은 서민을 초월해서는 안 되고, 형벌은 의사를 초월해서는 안 된다' 는 것이다. 이것은 중국 고대 법률에서 중요한 법률 원칙으로,' 예기' 와' 이운' 에서 유래한 것이다. 신분 수준이 다르기 때문이다. 모든 계급은 그들만의 의식을 가지고 있기 때문에 서민들은 특권 귀족의 의식을 누릴 자격이 없다. 그러나 사회 규범으로서 예의는 서민들에게도 보편적인 구속력을 가지고 있다. 예를 들어, 서민들도 신분에 맞는 예절을 가지고 있다. 장례식식을 예로 들다. "서민은 삼천하에 묻히고, 서민은 3 월에 장례를 치른다." 이는 서민에게도 서민의 의식이 있다는 것을 보여준다. 서민들이 의식에 얽매여 있는 것도 예가 있다. 진 guoshu 보고서 재산: "사람들은 싸움을 알고, 선물을 포기하고 책에 부과 될 것입니다. 클릭합니다 예의는 서민에 버금갈 수 없다' 는 이해는 절대적일 수 없다는 것을 알 수 있다.

예의와 형벌은 본질적으로 같고 기능은 같지만 적용 범위는 다르다. "백호통" 구름: "선물은 알고 형벌은 모른다." "예기 곡례": "예제는 귀인이 만든 것이니, 서민을 남겨서는 안 된다. 어떤 형벌을 가하느냐, 천한 사람이 쓰는 것이니, 의사가 아니다. " 주조 통치자는' 형벌로 무차별' 을 분명히 선포했다. 형법의 임무는' 폭력 금지' 와' 선악' 이며, 형벌의 두드러진 장점은 노예의 반항을 억압하는 것이다.

그러나' 의사의 처벌이 부족하다' 는 이해도 절대적일 수 없다. 역사적으로 귀족 고위 관리들이 심각한 범죄를 저질렀을 때는 모두 처벌을 받아야 하는데, 특히' 항명',' 난폭한 자' 는 사형에 처할 때까지 엄벌에 처한다. 고대인의 설명에 따르면,' 의사에게 형벌을 받지 못한다' 는 의미는 다음과 같다. 첫째,' 의사에게 형벌을 받지 못하면, 예의에 따라 의사의 형벌을 받지 않는다' 며, 의사 범죄의 주체는 없다. 둘째,' 의사에게 형벌을 받지 않는다' 는 것은 의사 이상의 귀족 관료가 범죄를 저지르고 형벌 적용에서 특권을 누리는 것을 가리킨다. 소위 "그래서 남편 결혼 여성, 불굴의 감옥 소송" 과 같은 형벌은 서민들과는 달리 사형은 비밀리에 집행되어 공개되지 않는다.

요컨대 노예제 시대 예의는 형벌의 적용 대상과 다르지만' 예의는 서민보다 뒤지지 않고 형벌은 의사보다 못하다' 는 원칙은 상대적이다. 의식에 규정된 의무도 서인들도 무조건 준수해야 하고, 예기를 진압하는 처벌도 왕의 의사의 명령이 아니라 반란을 일으킨 사람에게 놓을 수 있어야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 예의의 구속 기능은 형벌의 강제성에 의존하고, 형벌의 실제 운용은 예절 원칙의 인도를 받는다. 그래서 양자는 본질적으로 같지만 예의는 특별한 치국, 이가, 자율의 기능을 가지고 있다. 예의를 주요 내포한 중국 고대 법률 문화는 서구 법률 문화와 동양의 다른 고대 국가와는 다르다.