儒家寫文章抹黑法家，說“勿以深交，勿以極貴”。在封建專制社會，壹切用法都是用來衡量和判斷的。
法家反對商鞅的世襲制，那些有權有勢的人不會甘心受法律的約束。因此，法家的代表人物，如楚國的吳起和秦國的商鞅，最終為變法付出了生命的代價。
沈導也支持世襲制，反對讀書人做官，在禮教日益嚴格的宋代，自然不允許這種言論繼續存在。有學者指出，始皇帝下令焚書，影響不大。
事實上，自南北朝以來，由於儒家思想傾向突出，每次宋元明清發生戰爭和火災時，府中的藏書都被大量銷毀。作為受益者的儒家不再發展與儒家體系相悖的理論存在，以至於即使在儒家內部獲得權力的人也很少。
法家宗師韓非提倡法、術、勢的緊密結合。韓非明確指出:“人之大事不可為，技也不可為”，“持法於形勢者為治，撐腰於形勢者為亂”，“君無技則上害，臣無技則下亂。”這是不可缺少的，所有皇帝都有。”法律優於權力，法律至上是現代法治的重要內容。以法律控制權力是現代法治的基本特征。
在統壹中國的過程中，法家的目標是使強兵成為壹個富裕的國家。如何實現這壹目標，法家認為是壹場農業戰爭，但法家意識到“民之內政，不患農民之外事，難以為戰。”
耕作的艱苦和戰爭的困難是實施農業戰爭的巨大障礙。然後，通過獎勵和懲罰的方式，人民有可能遵循命令，克服自己的困難，並參加農業戰爭。只有人民努力工作，國家才能強大。
在法家眼中，富國與富民、強國與強民是對立的，二者不可兼得。“法家的‘強國富民’理論體現了國家與人民權利義務的邊界。在這個問題上，法家主張無限擴大國家權利，縮小人民利益，這是法家理論的危機。
如果人民太虛弱而無法生存，他們將不再抑制國家的糧食，而是會奮起搶奪糧食。到那時，任何獎勵和懲罰都將失去效力，國家的繁榮將不復存在。法家沒有意識到這個簡單的對立統壹的法則。