법이 무정하다고 말하는 것은 극단적인 법률 객관주의의 결과이지만, 이런 객관주의는 기계론을 선호한다. 법을 텍스트와 전달체로 생각하는 것은 법을 종이 한 장이나 책 한 권으로만 이해하는 것이다. 우리 모두 알고 있듯이 법은 집행과 시행이 필요하다. 우리가 시행하고 집행하는 것은 사실 규칙, 심지어 규칙의 정신까지 법률 본문에 반영된 것이다. 법률 문건은 법과 다르다. 전자는 전달체이고, 후자는 부담이다. 전자는 죽었고, 후자는 살아 있었다. 전자는 구체화되고 후자는 정신적이다. 전자는 무정하고 후자는 다정하다.

사실, 법은 학술과 실천에서 무정한 것으로 여겨졌으며, 심지어 이상적인 법 집행인들도 무정한 것으로 묘사되었다. 중국 역사상' 청천백일' 로 여겨지는 포청 () 은 오히려 검은 얼굴로 나타났다. 포청 () 의 출현과 검은 얼굴의 사회적 의의가 어떤 관계가 있든 간에. 그러나 법률사를 살펴보면, 법률 무정론은 단지 에피소드일 뿐이다. 사람들은 법률을 일종의 정신, 관념, 의지로 여긴다. 법률인의 가장 높은 각오는 공평하게 일을 처리하는 것이고, 편파적이지 않다. 그러나 사심과 무정함은 하늘과 땅 차이가 있다. 전자는 양수이고 후자는 음수이다. 전자는 공식적인 생각이고, 후자는 소인의 냉막; 전자는 가장 다정하고, 후자는 정의의 원천이다. 전자는 인간성이고 후자는 동물성이다.

법의 기원으로 볼 때, 법은 습관에서 습관법, 성문법에 이르는 진화 과정을 거쳤다. 이 과정에서, 우리는 법이 문자뿐만 아니라 더 오래 글이 없다는 것을 알 수 있다. 법이 글로 표현된다고 해도 이런 법적 형식은 사상 감정의 표현이다. 법제사의 관점에서 볼 때, 중국에서는 형벌이 병사로부터 시작되었고, 법은 전쟁에서의 병사들의 행동에 근거를 두고 있다. 입법자들이 국가를 지키거나 모든 방향의 패권을 쟁취하려는 야망을 표현했고, 군인들은 이 목표를 위해 싸워야 하며, 이는 그들이 명령에 복종하고 자신을 엄격히 요구해야 한다는 것을 보여준다. 입법은 항상 어떤 지도 사상의 기초 위에 세워져야 하는데, 이런 지도 사상은 반드시 성문의 법률에 반영되어야 한다. 그렇지 않으면 통과할 수도 없고 따를 수도 없다.

"법의 무정함" 에 대한 비판은 여러 각도에서 진행될 수 있다. 상대방이 혼동해야 할 것은 법과 법률 텍스트, 즉 법과 법률 형식이다. 이 점을 잡고 무작위로 출격하면 반드시 이길 것이다.