(1) 염철 회의의 법적, 철학적 의미.

중국 법철학 진화 발전의 관점에서 염철 회의를 보면 염철 회의가 실제로 춘추 이후 수백 년 동안 지속된 중국 법철학 대토론의 절창이라는 것을 쉽게 알 수 있다. 중화법계의 발전을 살펴보면 춘추전국시대는 그 중요한 맹아 단계이다. 이 단계에서 대량의 초급법철학 사상이 생겨났고, 백가쟁명의 철학 사상의 구성 요소로 표현되었다. 이 때문에 철학자 간의 철학 논전은 이 시점에서 중국 법률사상계 교류의 주요 형식이 되었으며, 중국 법철학 대토론의 서막을 열었다. 국가의 통일에 따라 각 학파는 대량의 논쟁을 통해 융합의 속도를 점차 가속화하고, 춘추시대의 백가쟁명에서 전국시대의 10 개 학파에 이르기까지, 결국 진한시대 유법 대치의 전반적인 구도를 형성하였다. 이 과정에서 각종 원시 법률 철학이 점차 체계화 방향으로 발전하여 결국 유교 법률 철학과 법가 법률 철학을 형성하였다.

한무제가' 백가, 독존유술' 을 실시한 문화정책 이후 유가법철학이 점차 주류가 되었지만, 상홍양을 대표하는 법가들은 여전히 법가법철학을 고수하고 있으며, 그들 사이의 투쟁은 간헐적으로 이어지고 있다. 염철 회의를 통해 두 가지 법철학이 융합되기 시작하면서 의공리주의 법철학 사상, 즉 유교 고전의 유교 법철학 사상이 형성되어 결국 중국 법사상에서의 정통 지위를 확립하였다. 중국 법철학 분야의 논쟁 초점도 이전의 유법 분쟁에서 유교 내부의 학파 다툼으로 옮겨갔다. 이런 변화는 한나라의 세 차례의 회의에서 특히 두드러졌다. 시간상으로 볼 때 염철 회의는 3 차 회의 중 가장 빠른 회의로, 환폭 편집장의' 염철논록' 에 대한 연구를 통해 3 차 회의 중 유일하게 유법의 변론을 주선으로 하는 회의라는 것을 알 수 있다. 그 이후로, 석수로관 회의는 그것의 전문 저서' 석수로 추이' 를 잃었고, 사람들은 그것의 파노라마를 얻을 수 없었다. 그러나' 통전 이립' 의 관련 단장 취의에서 우리는 회의의 주요 의제가 변론 오경의 유사점이라고 확신할 수 있다. 황제는 이번 회의를 통해 복잡하고 복잡한 유교 학설에서 자신의 통치에 적합한 성분을 골라 정통 어록으로 공포했다. 분명히, 이번 중요한 중앙회의는 법가와 무관하며, 이는 염철 회의가 끝난 이후 유학법 분쟁이 일단락됐고 중국 법철학 대논쟁도 본격적으로 끝났음을 충분히 보여준다. 동한 백호관 회의는 왕망 경학을 정돈하고, 제왕의 권위와 법전의 형식으로 유교 경전의 표준 해석을 제정하는 것을 목표로 하고 있으며, 근현대 유교 문헌 분쟁의 범주에 속하지만, 실제로는 석추각 회의와 일맥상통하며 유교 내부의 각 파 정통 분쟁의 연속이다. 따라서 염철 회의를 중국 법률 사상사의 분수령으로 보는 것은 매우 적절하다. 결론적으로 염철 회의는 중국 법률 사상사에서 중요한 위치를 차지하고 있으며, 의리 법률사상이 여기서 확립된 것은 결코 우연이 아니다. 오늘날 염철 회의와 의리 법률 사상의 관련 문제를 재검토하는 것은 우리가 사회주의 법치 사회를 건설하는 데 여전히 큰 영향을 미치고 있다.