《唐律論》又稱《永徽律》，是唐高宗永徽年間完成的壹部極其重要的法典。高宗永徽二年（公元651年），孫昌戊己和李記修訂了《貞觀律》，例如，原《貞觀律》名章中的話更為“明智”，他們鄭重聲明:“舊法明智而有害，但現在改為明智而有害，以掩蓋原來的情況。”最後玩的是新寫的12定律，是永輝定律。鑒於當時中央和地方對審判中的法律條文有不同的理解，每年科舉考試中的明律考試也沒有統壹的權威標準，唐高宗在永徽三年命令法律通才和壹些重要朝臣逐句解釋永徽之法，“每條的意思都是稀疏和聽到的”， 繼承漢晉時期張飛、杜預的已有成就，尤其是晉代延續了1。 分數為12，30卷* * *，名為《永徽律書》。元代以後，人們開始用“論法”壹詞，所以又叫“論唐律”。由於對整部法律進行了權威統壹的法律解釋，給實際司法審判帶來了便利，以至於《舊唐書·刑法》壹書稱“當時破獄者無不引而分析之”。

《唐律略論》總結了漢魏晉以來的立法和法律註釋的經驗。它不僅準確地解釋和說明了主要的法律原則和制度，而且盡可能多地引用儒家經典作為法律的理論基礎。作為中國封建法制的最高成就，《論唐律》充分體現了中國古代法律制度的水平、風格和基本特征，成為中華法系的代表性法典，對後世和周邊國家產生了深遠影響。同時，以前的貞觀之法已經失傳至今。因此，《亦舒律論》成為中國歷史上最完整、最早、最有影響的古代成文法典。它在中國古代立法史上占有最重要的地位。