법률 전통과 현대 법의 관계에 관한 연구 논문

중국 전통 법률 문화의 기초는' 천인의 조화' 의 철학이다. 중국 전통 세계관에서, 사람의 분야와 자연 분야는 불가분의 전체이며, 고대인의 자연에 대한 보편적인 이해는 조화이다. 다음은 내가 당신을 위해 수집한 법률 전통과 현대 법치관계에 관한 연구 논문입니다. 당신에게 도움이 되기를 바랍니다.

법률 전통과 현대법치관계 연구 논문 1 요약: 현대법치이념의 도입과 육성. 반드시 전통법문화의 영향으로 받아들일 수 있는 방식으로 진행해야 중국 현대법제도와 전통법문화의 융합을 진정으로 조작하고 실현할 수 있다. 따라서 전통 법률 문화와 현대 법치의 관계를 어떻게 보고 세계 문명의 발전을 위한 중국특색 사회주의 법률 문화 모델을 제공하는 것은 이 과정에서 중요한 과제다.

키워드: 법률 시스템 현대화; 법률 문화 법률 전통

첫째, 법률 전통과 현대 법치의 관계를 파악하다

(a) 법적 전통의 의미

법적 전통은 사회적 사실로서 객관적인 역사적 필연성을 가지고 있으며 전통 법과 구별되고 연결되어 있다. 법률 전통은 과거부터 오늘까지 여전히 작용하고 있는 어떤 법률 정신과 법률 문화를 구현한다. 심대한 영향을 미치는 정신적 요인으로, 그것은 오래도록 시들지 않고 현대인의 법률 생활의 유기적인 부분이 되었다. 그러나 전통법은 인류 사회사 과정에서 형성된 법률제도와 법률규범으로, 과거 일정 기간 동안 객관적으로 존재했던 법률문화이지만, 현대 조건 하에서는 더 이상 전체로 존재하지 않는다.

(b) 법률 전통의 광범위한 영향

사회가 끊임없이 진화하고 변화함에 따라, 법률 전통은 점차 일종의 역사 문화의 힘으로 형성되어 일반 민중의 법률의식, 심리, 관념, 습관, 행동에 깊이 뿌리를 두고 사회 구성원의 신앙과 정체성의 전달체가 되었다. 따라서 법률 전통은 새로운 사회법 발전의 역사적 출발점이 될 뿐만 아니라, 현재 사회법 발전의 각 분야에 영향을 미치고, 한 사회법 문화의 장기 발전 과정을 제한하고, 유형적이거나 무형적으로 사회법의 미래 흐름에 영향을 미치고 있다.

법의 이식성으로 볼 때, 법률 문명은 보편적이고 보편적인 요소들을 포함하고 있다. 법률 문명의 보편성으로 볼 때, 법률 제도는 인류 문화의 한 형태로서 서로 교류하고 융합하고 이식할 가능성이 있다. 따라서, 우리는 서로 다른 법률 문화 간의 차이를 무시할 수 없을 뿐만 아니라, 인간성에 근거하여 그것들의 유사성에 관심을 가져야 하며, 인류 문화의 차이 속에서 각종 가능한 보완성을 찾으려고 노력하여, 결국 이해와 화해를 통해 소통을 실현해야 한다. 법제 현대화는 현대법치사회를 가치지향으로 하는 과정으로, 현대법치가치 확대의 추세를 보여준다.

둘째, 전통 법률 문화와 현대 법률 제도의 통합

(a) 조화로운 가치 지향에 따른 분쟁 조정 메커니즘

중국 전통 법률 문화의 기초는' 천인의 조화' 의 철학이다. 중국 전통 세계관에서, 사람의 분야와 자연 분야는 불가분의 전체이며, 고대인의 자연에 대한 보편적인 이해는 조화이다. 중국의 현행 법률 체계에서. 민사사건과 경미한 형사사건에 대해 입법과 사법실천은 모두 중재를 통해 해결하는 경향이 있다. 조정 메커니즘은 당사자에게 분쟁 해결 비용을 절약하고 당사자와 사법부의 소송 부담을 경감하고 갈등이 격화되는 것을 방지하며 사회질서의 안정과 인간관계의 조화를 유지하는 데 도움이 되기 때문이다. 관계는 문화현상으로서 상업거래에서 특히 중요한 신뢰를 창출하고 위험을 줄임으로써' 사회자본' 의 가치 있는 부분이 되어 경제 발전에 적극적인 역할을 할 수 있다. 당대 중국이 창조한 인민 조정 제도는 심지어 국제적으로 높은 명성을 얻었다. 유엔 국제무역법위원회는 심지어 1980 년 9 월에' 조정 규칙' 초안을 작성했다. 중국 인민이 창조한 인민 중재 방식은 이미 유엔 법률조직에 의해 종합통치의 지도 원칙 중 하나로 받아들여졌다.

(2) 인권 보호를 강화한다. 현대 법치와 전통 법률 문화의 융합을 실현하다

중국 전통 법률 문화에서 선진 문화는 여전히 사람들의 행동을 지도하는 규범이 될 수 있다. 인권에는 인도주의, 조화, 법치가 포함된다. 중국 전통사회는 인문정신과 대동정신이 부족하지 않고 상당히 풍부하다. 중국에 부족한 법치정신. 그것은 전통 법률 문화의 인도주의와 대동정신에서 선양해야 한다. 중국 전통법문화에는 법권관념, 법치정신, 인권관념이 없지만, 중국 전통법문화에는 풍부한 도덕주의와 조화의 이념이 담겨 있으며, 인간의 이성과 판단을 믿고 인간의 가치를 존중한다. 유가인은 모두 나를 사랑하고, 나는 다른 사람을 사랑한다. 도교에서' 도' 는 천지주재의 사상이고, 불교는 중생을 돕는' 겸애' 를 제창하며, 인권 증진에만 도움이 되는 것이 아니다.

법을 준수하는 의식을 촉진하는 것은 매우 중요하며 인권 사상을 통일하고 증진시킬 수 있다. 전통 법률 문화는 도덕 교육을 통해 사람들의 인권 의식을 제고할 것을 주장한다. 유가는 도덕 교육을 주장한다. 특히 권력자에 대한 도덕교육,' 군자의 덕은 바람이고, 소인의 덕은 풀이고, 잔디의 바람은 반드시 억제된다' 는 것은 도덕교육의 대상이 먼저 통치계급이고, 그다음은 일반인, 좋은 사회도덕풍풍이 형성된다는 것을 보여준다.

"인", "례", "도" 등 전통문화의 합리적인 핵심은 새로운 시대정신과 결합되어야 하며, 좋은 이념과 사회주의 제도를 결합하면 인권이념이 새로운 활력을 불어넣을 것이다. 현대법치에서 인권을 효과적으로 보호하는 법률제도를 수립하기 위해서는 사람들에게 관심과 존중을 표해야 한다. 현재, 형사입법에서, 죄형법정원칙과 의죄를 무원칙으로 취하고, 감옥 환경을 개선하고, 범죄자의 복역 조건을 개선하고 있다. 민상입법에서는 약자 집단의 소송 권리를 효과적으로 보호하고, 집행가능하고 운영가능한 법률 규정을 늘리고, 위법 상가에 대한 타격과 처벌을 강화하고, 약자 집단에 대한 증명 책임을 약화시켜야 한다. 소송 절차에서 절차의 공정성을 강조한다. 형사증거입법에서 입법은 범죄 용의자의 묵비권을 중시하고 변호사가 사건을 검열하고 개입할 권리를 증가시켰다.

(3) 도덕 교육, 사회 종합 관리 및 범죄 예방에 중점을 둡니다.

중국 전통 법률 체계에서 법과 도덕은 서로 포용하고, 법은 도덕을 지지하며, 도덕은 거의 법률의 구현이 된다. 형벌 집행의 목적은 도덕 교육의 요구를 실현하는 것이다. 이는 어느 정도 법치에 대한 경시와 의심을 불러일으켰고, 법률 분야의 인치 경향에도 가능성을 제공했다. 그러나 다른 한편으로는 성실성, 선량함, 정의, 안전과 조화, 사회복지에 대한 사람들의 추구도 반영됐다. 동시에, 그것은 사람들의 행동의 합리성을 평가하는 척도로서, 사람들이 인정하는 원칙과 기준을 이용하여 현대 사회에서 법률 규범을 보완하는 역할을 할 수 있다. 도덕적 제약과 법적 지시가 서로 조화를 이루고, 서로 보완하며, 사회 통제의 역할을 발휘하게 하다.

법률전통과 현대법치관계 연구논문 2 키워드: 법가 사상, 현대법치영향

요약: 마르크스가 말했다. "사람들이 자신의 역사를 창조하는 것은 무작위가 아니라, 그들이 직접 만나는 것에서? 과거로부터 물려받은 정해진 조건 하에서 창조되었다. " 현대 법치는 인류 문명의 전면적인 발전의 산물이며, 한 국가가 법치로 순조롭게 나아갈 수 있을지는 그 역사와 문화의 영향을 크게 받는다. 중국 전통 사상 유파 중에서 법가가 법률을 가장 중시하고, 일찍이 2000 여 년 전에' 법치' 라는 사상을 제기했다. 그러나 그 기본 가치와 입장은 우리가 지금 추구하고 있는 법치와는 여전히 차이가 있다. 중국이 사회주의 법치국가를 건설하려고 노력하면서 중국 고대 법가 사상을 반성하는 것은 긍정적인 의의가 있다.

소개하다

우리 모두 알고 있듯이, 법률가는' 법치국' 을 주장하고 정치와 사회에서 법의 역할을 중시한다. 그렇다면 고대 법가 사상은 오늘날의 중국 법제 현대화에 여전히 귀중한 전통문화 자원인가? 이 글은 먼저 법가 사상의 진보성과 긍정적인 의미를 논술하는데, 이는 우리가 현재 절실히 건설해야 할 현대 법치와 통한다. 법가 사상 전통의 결함이나 한계를 다시 보면 반드시 개혁해야 현대 생활에서 생명력을 계속 발휘할 수 있다.

1, 법가 사상 개론

법가는 선진제아들들 중에서 법과 강제작용을 가장 중시하며, 또한 법에 대한 연구가 가장 많다. 그들은 법의 기원, 본질, 기능, 법과 사회경제, 시대요구, 국가권력, 심지어 인구와 인간성의 관계를 검토해 풍성한 성과를 거두었다.

1..1반대 의식

법률가는 법률을 중시하고 유가의 "의식" 을 반대한다. 그들은 입법이 신흥지주계급의 의지에 따라 제정되어야 한다고 생각하는데, 신흥지주계급의 의지에 따라 제정된 법만이' 법률' 이라고 불릴 수 있으며, 신흥지주계급이 법 앞에서 귀족과 평등해야 한다는 사상을 반영하고 있다.

1.2 "사랑과 증오" 인간 본성 이론

법률가들은 모든 사람이' 이익을 피하다' 혹은' 이익을 피하다' 는 천성을 가지고 있다고 생각한다. 상양은 "인생에는 호불호가 있고, 백성은 치료할 수 있다" 고 결론을 내렸다. (1) "한비는' 사랑과 증오' 의 인간성을 이기적인' 자기관리' 로 발전시켰다.

1.3' 위법고, 현재에 따르지 않는다' 는 역사관

법가는 보수 복고 사상을 반대하고 예기 개혁을 주장한다. 그들은 인류 역사가 앞으로 나아가고 있으며, 모든 법과 제도는 역사의 발전에 따라 그에 따라 변화해야 한다고 생각한다. 그들은 후퇴할 수도, 정체할 수도 없다.

1.4 법, 술, 세력이 결합된 치국 전략

상양, 심도, 심보해는 각각 중법, 중세, 중술을 주장하며 각각 특색이 있다. 법은 법제를 보완하는 것을 의미하고, 세력은 군주의 권력을 가리키며, 군정 대권을 독점해야 한다. 예술은 대신을 통제하고, 정권을 장악하고, 법규를 집행하는 전략과 수단을 가리킨다.

1.5 법의 역할을 중요하게 생각합니다

법가의 말에 따르면, 첫 번째 기능은' 정분' 즉 사물의 귀속을 명확히 하는 것이다. 두 번째 역할은' 공을 세우고 폭력을 두려워하는 것' 이다. 즉, 사람들이 공을 세우도록 격려하고, 무법자들을 두려워하게 하는 것이다.

여기서, 나는 다른 각도에서 법의 역할, 즉 법이 치국방략의 형식적 의미라고 말하고 싶다. 법가는 법이 보편적인 제약 기능을 가지고 있으며, 신민뿐 아니라 군주 본인까지 구속한다고 강조했다. 그것은 법률의 문화성을 강조하여 법률의 운행을 매우 예측 가능하게 하며 편애를 방지하는 데 도움이 되는 것으로 여겨진다. 이 모든 것은 법가들이 국가 폭력으로 지지하는 법률의 역할을 강조한다는 것을 보여준다. 법가는' 법',' 술',' 세' 를 결합한 치국 방략을 주장하지만, 그들의' 법',' 술',' 세' 는 결코 궁극적인 가치 내포를 가지고 있지 않고, 단지 치국 수단일 뿐이다. 치국의 관건은' 법' 이지' 사람' 이 아니라 법가의' 법' 치국에 대한 추앙을 충분히 보여준다.

법가 사상의 긍정적인 영향.

법가의 계급 기초는 신흥 지주 계급으로, 신흥 지주 계급의 형성과 함께 신흥 지주 계급의 대변인이기도 하다. 그것은 중국 노예제도의 개조와 봉건대통일의 형성에 중요한 역할을 하였으며, 후세 법치의 발전에도 깊은 영향을 미쳤다.

2. 1 법가는 법의 객관성을 중시한다.

2000 여 년 전, 법가 사상가들은 법이 사람들의 행동을 규범하고 측정하는 객관적이고 공정한 규범이라는 것을 깨닫고 법을 도량형에 비유했다. "파이프" 는 "크기도, 줄잉크도, 규칙도, 저울석도, 싸움도, 뿔도, 법이라고 한다" 고 말했다. "법과 법령을 집행하는 사람, 공무원, 국민들은 모두 규칙을 지킨다."

2.2 법률가는 법의 강제성을 강조한다.

법률가는' 법' 과' 형벌' 의 결합을 매우 중시한다. 그들은 법률이 도덕이나' 의식' 과 같은 행동 규범과 구별되는 가장 중요한 특징은 법이 국가 강제력을 뒷받침하고, 법 위반의 결과는 국가가 처벌을 가하는 것임을 깨달았다. 만사에 모두 잘못이 있다' 고 말했다. "법을 고치는 자, 헌령은 관에게 있고, 상벌은 민심에 있어야 한다. 상 Yishen 법, 형벌도 강간 명령에 추가됩니다. 클릭합니다

2.3 법률가는 법의 안정성과 통일성을 중시한다.

법은 사람들에게 행동 규범 정보를 전달하는 매개체이기 때문에, 서로 다른 법조문의 요구가 서로 모순되거나 변화무쌍하다면, 사람들은 어찌할 바를 모르기 때문에, 법률의 목표는 실현될 수 없다. 법가는 이에 대해 충분한 인식을 가지고 있어 법률의 통일성과 안정성을 특히 강조한다.

2.4 법률가는 법률의 권위를 중시한다.

법가 사상의 핵심 특징 중 하나는 법의 권위와 구속력을 극력 주장하며 민중, 관원, 군주가 모두 법을 준수하고 법에 따라 일을 처리해야 한다는 점을 강조하는 것이다. "파이프" 는 "살아있는 법, 법 준수, 법 준수가 있다" 고 말했다. 남편 생법, 법을 준수하는 자도 신하, 법도 민이다. 이것은 큰 가지라고 한다. "

2.5 법률가는 법의 보편성을 강조한다.

법가의 핵심 주장 중 하나는 법이 하나의 문화가 되어 대중에게 공개돼야 한다는 것인데, 이는 당시의 역사적 환경에서 진보적인 의미를 지녔다는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 법명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 법명언) 법률가는 법이 하나의 문화가 되어 대중에게 공개해야 하며 엄격하게 집행해야 한다고 생각한다. 그 운영은 매우 예측 가능해야 하며, 관원이 임의로 사용해서는 안 된다.

위에서 논술한 법가 전통의 긍정적인 가치에서 법가의 법에 대한 중시를 알 수 있다. 그들은 민중, 관원, 군주가 모두 법을 준수하고 법에 따라 일을 처리해야 한다는 점을 강조하면서 법의 권위와 구속력을 극력 주장했다. 법률이 발표되어야 한다고 주장하고, 명확하고 이해하기 쉬워야 하며, 법이 하나의 문화가 되어야 한다고 주장하고, 대중에게 공개해야 한다. 법률 운영의 예측 가능성을 강조하고' 상이 있으면 반드시 처벌해야 한다' 고 주장한다. 법의 강제성을 중시하고' 법' 과' 형벌' 의 결합을 제창하다. 법의 객관성을 중시하고, 그것이 공정하고 성실한 객관적인 기준이라고 생각한다. 법률의 통일성과 안정성을 강조하고 빈번한 법 개정 등을 반대한다. , 모두 중국이 절실히 필요로 하는 현대법치와 통하는 점이 있으며, 특히 정치와 사회에서 법률의 고도로 규범화된 운영을 강조한다. 그러나 본질적으로 법가 사상은 현대 법치이념과는 달리 민주주의, 자유, 평등, 인권, 이성, 문명, 질서, 효율성, 합법성의 완벽한 결합이다. 따라서 우리나라에 현대법치를 세우기 위해서는 근대의 법가 사상에 대해 반성할 필요가 있다.

법가 사상의 부정적인 영향.

법가는 중국 전통학파 중에서 법률을 가장 중시하는 것으로, 그들의 법률에 대한 연구도 상당히 효과적이다. 당대 미국 학자 피 문리는' 형식이 얕다' 는 법치이념을 고도로 요약했다. 즉 통치자의 권력은 임의로 사용되는 것이 아니라 법에 따라 행사되는 것이며, 그 반대는 인치이다. 이 글의 두 번째 부분의 분석에 근거하여, 우리는 법가의 법률에 대한 이해가 대체로 상술한' 형식과 얕은' 법치관에 부합한다고 말해야 한다. 즉 법가는 법률 규칙을 중시하고, 정치와 사회에 대한 법률의 높은 규범을 강조하며,' 법' 으로 치국을 중시하는 것이다. 그러나 현대법치는 반드시' 실질적이고 깊은' 법치를 요구하며 경제제도, 정치제도, 인권이념과 상호 보완적이다. 법가의 기본 가치관과 입장은 우리가 지금 추구하고 있는 법치와는 여전히 차이가 있다는 것을 알 수 있다. 중국이 사회주의 법치국가를 건설하려고 노력할 때 근대의 법가 사상에 대해 반성할 필요가 있다.

3. 1 현대법치는 법률지상을 강조하고 법가는 군주지상을 강조한다.

법지상은 "어떤 개인도 법보다 높은 권위를 가지고 있다" 는 것을 의미한다. " ① 사회주의 법치건설은 법률을 최우선으로 두어야 한다. 국민의 이익과 헌법정신에 부합하는 모든 법률은 지극히 높은 권위를 가지고 있으며, 법률을 초월하는 특권과 개인은 없다. 법가의 군권지상관념과 법률지상관념은 화해 할 수 없다. 권력지상과 법률지상은 두 가지 다른 개념과 제도이다. 전자는 개인권력을 권위로, 최고 권력과 최종 지배권을 부여한다. 후자는 법률을 최고 권위로 하고, 모든 권력은 법에 복종한다. 양자는 가치취향이나 실제 선택에서 모두 서로 맞지 않고, 조화될 가능성도 없다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 가치, 가치, 가치, 가치, 가치, 가치명언)

3.2 현대법치는 권리평등을 강조하지만 법가 사상은 권리평등의 개념이 없다.

권리평등이란 사람의 권리가 사회 전체에서 평등하다는 것을 의미하며, 모든 사회 구성원들이 법적 지위에서 평등하다는 것을 의미한다. 모든 사람이 평등하고 개인이 법에서 제외된 특권만이 법지상과 법치가 실현될 수 있다. 법가의 사상에서 평등으로 간주될 가능성이 가장 높은 것은 그들의' 형무급' 과' 법이 비싸지 않다' 는 주장이다. 우리는 그것의 동등한 중요성을 과대평가해서는 안 된다. 우선, 이 명제는 군주를 법적 제재의 범위에 포함시키지 않았다. 둘째, 법가의 발언으로 볼 때, 그들이 주장하는 진정한 의미는 귀족 범법이 일반인과 같은 처벌을 받는다는 것이다.

3.3 현대법치는 권력 제약을 강조하고 법가는 극단적인 군주독재를 주장한다.

권력 제약이란 국가가 강제적으로 보장하는 모든 공공권력 (주로 국가기관의 권력) 을 의미하며, 그 운행과 동시에 다른 공공권력의 제약을 받아야 한다. 그러나 법가가 주장하는 극단적인 군주 이론은 현대법치의 권력 제한 이론과 양립 할 수 없다. 민주주의와 독재는 근본적으로 대립하는 두 가지 제도이며, 진정한 법치는 언제나 민주주의와 연계되어 있다. 근본적으로 전제제도는 법치에 위배되는 것이다. 법가학설은 군권을 수호하는 것을 핵심으로 군주를 위해 부강강강강병과 장구안도를 찾는 정치 이론이다. 가장 큰 특징은 군주의 절대 권력을 긍정한다는 것이다. 이런 극단적인 군주제의 이론은 현대 법치의 요구에 적응하기 어렵다.

3.4 현대법치는 권리본위를 강조하지만 법가의' 법치' 는 의무에 기반을 두고 있다.

권리 본위는 국가 권력과 국민의 권리 사이의 관계에서 국민의 권리가 결정적이고 근본적이라는 것을 의미한다. 법적 권리와 법적 의무 사이에서 권리는 결정적이고 주도적인 역할을 한다. 권리 기반 문화의 본질은 개인 권력의 구체화와 의무의 상대성이다. 이런 문화적 맥락에서, 사람과 사람 사이의 관계는 평등하고 독립적이다. 법가가 보법을 강조하는 것은 사람들이 감히 잘못을 저지르게 하는 것이다. 즉, 법가보법의 목적은 군주의 독재 통치, 즉 한비가 말하는' 법교심' 을' 협조' 하는 것이다. 법가의' 법 앞에 모든 사람이 평등하다' 는 법치는 형법이다. 그것은 결코 국민을 위해 어떤 권리도 설정하지 않으며, 인민은 시종 복종할 의무가 있다. 이것들은 모두 현대 법치가 추구하는 권리 기준과 모순된다.

4. 결론

마르크스주의의 역사관으로 법가 사상을 이해해야 하는데, 그것은 당시 몰락한 봉건 귀족과 노예주 귀족의 지위에 비해 진보와 혁신의 의의가 있음을 반영한 것이다. 이 글의 두 번째 부분은 법률가의 법률에 대한 이해가 전반적으로' 형식과 표면' 에 부합하는 법치관을 분석했다. 법률가는 법률의 역할을 매우 중시하고 법치를 존중하며 정치와 사회에서 법률의 고도로 규범화된 운영을 특히 강조하는데, 이는 중국이 시급히 건설해야 하는 현대법치와 공통점이 있어 사회 진보에 적극적인 추진 역할을 하고 있다. 그러나, 그의 사상과 현대 법치 이념 사이에는 약간의 비호환성이 있다. 근본적으로 현대 법치와 법가는 사회제도의 두 가지 다른 개념과 제도이다. 법가 사상의 근본 특징은 법률을' 황제가 군주통치를 실시하는 도구' 로 보는 것이다. 이는 현대법치가 인권을 보장하고 권력을 제한하는 정신과는 정반대다. 이 수준에서, 법가의' 법치' 사상은 현대 법치와 비교할 수 없다. 따라서 중국은 사회주의 법치국가를 건설하는 과정에서 전통문화를 직시하고, 정수를 취하고, 찌꺼기를 버리고, 현대법치건설을 위해 봉사해야 한다.

참고 자료:

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