첫째, 이학과 불교의 밀접한 관계 1. 중국 철학을 조금 아는 사람들은 모두 이학 = 유교+불교+도교를 알고 있다. 이학의 다원구성에서 유석도는 가을색을 똑같이 나누는 것이 아니라 주로 불교를 위주로 한다. 주등 이학자가 불교에 대해 격렬한 비판을 한 것은 말할 필요도 없지만, 그가 지적한 것은 주로 스님이 염색옷을 깎는 등 외적인 형태였다. 그러나 불교의 정수를 흡수했다. 불교는 매우 발달한 본체론을 가지고 있는데, 그 키워드는 불성, 몸, 참, 여래, 법신, 반야, 실상 등이다. 저명한 과학자 왕계동 (19 10) 은 19 16 년 동안 쿼드 함수의 미분법을 발견해 전기를 발명했다. 궁극적 진리) 는 추측일 뿐 불교는 증거이다. 그래서 불교 철학의 취지는 현대 서구 철학의 취지처럼 서구 철학보다 몇 배나 정확하다. 송대 시절 장구 훈고를 특징으로 한 한당유학은 이미 경직되었고, 이학은 발달한 불교본체론을 통해 전통유학에 대해 철저한 혁명을 일으켰다. 이학의 주요 이론 형태는 (1) 이성주의-주성의 이학이다. 기본 관점은 이성주의가 우주의 본체이고, 사물의 본질이며, 인간성의 기초이라는 것이다. (2) 심리중심주의-왕루 (왕수인) 의 마음이론. 기본 관점은 마음은 우주의 본체이고, 중점은' 마음은 이성' 을 논증하는 것이다. 기화 세계의 절대성과 영원을 증명하다. 이론, 심성론, 기론이라는 세 학파는 모두 우주온톨로지에 관한 학설로, 거의 모두 불교 온톨로지의 일부 내용을 복제한 것이지만, 완벽으로는 충분하지 않다는 것을 쉽게 알 수 있다. 송대에서 통치권을 획득한 이학은 사실상 불교의 본체론을 핵심으로 하여 일종의 불교유학이 되었다. 이것은 중국 사회에서 불교의 전례 없는 깊이와 보급을 보여준다. 그 이후로 이학에 포장된 불교의 핵심 사상은 중국 사회와 중화민족의 심리에 더욱 광범위하고 깊은 영향을 미쳤다. 2. 이학의 불학은 송대에서 유행하고, 사대부의 불학은 선종에서 유행한다 선종 숲의 유명한 미덕을 들은 사람은 누구나 고생을 마다하지 않고 먼 길을 떠나 서로 방문한다. "두 송리학의 대표 인물은 예외 없이 불교와 관련이 있다. 이천 (쳉 이순신) 과 혜안 (주) 은 모두 승마 때문이다. 정각선사의 선수는 이미 이학이 널리 사용하는 수행 방법이 되었다. 현대학자들에 의해 신유학의 원조로 정의된 주돈이는 학림사 스님의 장수 경력에서 토림사와 상총 (장군) 에 앉아' 빈선객' 이라고 자칭했다. 주돈이도 조변과 판에 합류했다. 이 사람들은 모두 불교와 밀접한 관계를 맺고 있으며, 주돈이는 늘 그들을 선수에 참여시키곤 한다. 주돈이가' 만안상성사 별경건 소공' 시에서 "한가할 때는 늘 먼지를 따라다니지만, 여전히 배를 하늘로 보내야 한다 ... 너의 슬픈 일의 결말에 대해 이야기하고, 내일 현위 빌딩에 간다고 말해라." 주돈이가 연구에 참여한 스님은 주로 임동창종이다. 속인 이별등록' 에는 주돈이, 주신, 그슬린, 장종 3 명의 선사의 어록이 수록됐다. 2. 송대 불교의 보급. 양계초는 "역사에는 휘황찬란한 불꽃이 있고 불교도 마찬가지다" 고 말했다. 육조부터 당나라까지 수백 년 동안 뜻이 있는 사람, 해박한 사람, 불교의 범위에 들어갔다. " 중량급 인물이 끊임없이 보급되고, 문인 학자들이 불담선에 출석하고, 일반인들이 향안을 늘어놓는다. 불교는 줄곧 중국인의 생활 풍습과 심리상태에 영향을 미치고 있으며, 뚜렷한 세속화와 가정화 특징을 드러내고 있다. 둘째, 이학이 일어난 후 관료와 불교의 관계는 전조와 어떻게 비교됩니까? 송대 불교와 정치의 관계는 상당히 융화되어 어떤 형태의 법적 딜레마도 나타나지 않았다. 검룡원년 (960 년), 송태조가 조서를 발표하다. 개보 4 년 (97 1), 그는 중국 역사상 처음으로 중국어로 인쇄한 대장경인 대장경을 새기라고 명령하였다 Taizong 는 또한 \ "노래 스님 전기 \" 를 쓰기 위해 오히려 법률 스님 짱 을 요청, 칙령 을 내렸다. 송신종은' 숭불론' 을 집필했고, 대중상부의 이듬해 (1009) 는' 스님도사에 관한 상칙' 을 반포하고, 남자 열 명당 출가 있어야 한다고 규정하고 있다. 천희5 년 (65438+) 까지 크근은 송휘종에 의해 봉쇄되었다 고종이 죽은 후 송효종과' 보각' 에 의해' 대혜선사' 로 봉쇄되었다. 조동종 스님도 개장은 송휘종에게' 조정선사' 라는 칭호를 수여받았다. 천태종 스님은 송신종에게' 법지대사', 송신종에게' 자운대사' 라고 불린다. 운문 제자 송치, 송인종에 의해' 명교' 로 봉쇄되었다. 송신종은 종본선사를 궁으로 초청하여 선선하였다. 송치 선사의' 보교' 라는 책이 사대부들 사이에서 강한 반향을 일으켰다. 항금파의 재상 장상영, 이강은 송치의 주장을 받아들였고, 더욱 극찬했다. 진 () 선사 () 와 승상 () 은' 화엄경 ()' 에 대해 이야기하며' 스님 중 관중 ()' 이라고 부르며 극찬했다. 고종선사가 세상을 떠난 후 항전 명신 장준이 그 문제를 위해' 타명' 을 썼다. 송조와 대략 같은 시기의 요금을 다시 한 번 보자. 902 년 리아 태조 노야아보장기가 개각사를 창설했다. 1986 년 7 월, 요성종은' 베이징 개룡사 1 월 완공, 승려만 명' 이라는 상칙을 반포한 뒤 방산석경을 계속 새기고 절을 증축했다. 도종은 또한 선암 대사에게 궁궐의화의안 리를 초청해 경중개룡사를 위해 강의하고' 동연 이우' 라는 칭호를 수여했다. 요대가 인쇄한' 거란 티베트' 는 송대 각서' 대장경' 보다 내용이 더 풍부하다. 요천조 황제는' 석경' 을 동굴에 두고 그 위에 벽돌탑을 세웠다. 김태종 엄연은 불교를 황실로 끌어들여 내원에서 불상을 모시고 있다. 김태종은 산서영주에 승려를 청해 정토사를 지었고, 연경에는 고승해혜를 위해 절을 지었다. 김희종은 유명한 스님인 해혜를 베이징에 초청하여 그를 위해 대형 초청묘를 지었다. 그는 또한 유명한 변호사 오주를 중우거리에서 스님으로 임명했다. 연경은 연경에 대청수사를 지었다. 도쿄의 건경안사에는 500 명의 승려가 있다. 세종의 어머니가 진황후에 출가하여 비구니가 되었기 때문에 특별히 이 절에 비구니 암자를 건설하여 사탑을 늘렸다. 1 193 년 김장종연정은 조동종에서 온 저명한 스님을 직접 내원에 초청해 화려한 승복과 각종 보물을 바쳤다. 노야채색, 본 극의 속가 제자는 요조 황실 출신으로 김원 시대에 있었다.