불교가 중국에 큰 영향을 미친 예를 들어주세요(고득점에 대한 포상)

먼저 영향에 대해 이야기해보자:

중국의 불교 확산은 물론 사람들의 정신을 오염시키고 사회적 부를 소비하여 사회 진보와 역사 발전을 저해하고 부정적인 영향을 끼쳤다. .이것은 역사가 증명한 사실이다. 레닌이 "종교에 대한 노동자 정책의 태도"에서 말했듯이: "종교는 인민을 마취시키는 아편입니다. 마르크스의 이 유명한 말은 종교 문제에 대한 전체 마르크스주의 세계관의 초석입니다." 불교의 전파는 중국문화에도 영향을 미쳤으며, 그 철학적 사상과 예술적 형식이 중국의 전통문화와 결합하여 인도불교문화와는 다른 중국불교문화를 형성함으로써 중국문화의 내용과 형식을 더욱 풍부하게 만들었다고 지적한다. ***알려진 역사적 사실. 이를 증명하기 위해 다음 예를 사용할 수 있습니다.

1. 불교가 중국 철학에 미친 영향. 중국 철학은 탄생 이래로 유물론과 이상주의, 무신론과 유신론 사이의 투쟁의 역사였습니다. 그러나 중국에 불교가 전래된 이후 이 두 인식론과 사상체계 사이의 투쟁은 복잡한 상황을 형성하게 되었다. 불교철학의 기본은 현실세계의 존재를 부정하고, 현실세계와 반대되는 '서방낙원'을 상상하는 것이다. 다양한 불교 학파에서는 객관적 세계의 환상을 보여주기 위해 다양한 각도와 증거를 사용하는 동시에 주관적인 영적 세계의 절대성을 보여주기 위해 가능한 모든 수단을 사용합니다. 따라서 불교 철학은 이상주의 이념 체계에 속합니다. 다만 선불교는 “부처님은 자연 속에서 일하고 몸 밖에서 구하지 않는다”고 주장할 뿐이며, 이는 불교가 상상하는 “서방낙원”을 더욱 부정하고 주관적인 영적 세계의 절대적인 존재만을 인정할 뿐입니다. 이런 식으로 선은 불교철학의 객관적 이상주의를 주관적 이상주의로 전환시킨다. 이 과정에서 유·불·도 삼파는 서로 배제하고 영향을 미치며, 서로 싸우고 흡수하며 이상주의 이념 체계 속에서 하나가 된다. 송나라와 명나라의 성리학은 사고 방식, 실천 방법 등에서 불교의 영향을 받은 것이 분명합니다. 송나라 이후 거의 모든 이상주의 사상은 불교 철학에서 자양분을 얻었습니다. Cheng Yi와 Zhu Xi의 Cheng-Zhu 성리학은 Huayan Sect의 특정 명제를 차용했으며 Lu Jiuyuan과 Wang Shouren의 Lu Wang Xinxue는 선불교의 일부 아이디어를 흡수했다고 말할 수 있습니다. 성리학의 수행법은 멀리서 불을 지켜보는 것과 같다. 무신론과 유물론 역시 불교철학을 비판하는 투쟁 속에서 계속해서 성장 발전하였다. 명청 시대에 이르러 왕부지는 더욱 높은 수준으로 발전하였다. 한당 이후의 중국철학사는 불교사상사와 떼려야 뗄 수 없는 것이라고 할 때, 그것은 이미 중국철학사의 중요한 구성요소 중 하나가 되었다.

2. 불교가 중국문학에 미친 영향. 불교가 중국 문학에 미친 영향은 명백합니다. 소재적으로 보면 역대 왕조의 불교를 묘사한 시와 글이 셀 수 없이 많다. 당시 전체 수로 보면 약 5만 편의 당시가 있는데, 그 중 불교 관련 시가 거의 10분의 1을 차지한다. 이 시들은 사찰의 풍경과 승려의 덕행, 풍습을 찬양하는 시들 중 상당수가 매우 훌륭하고 생동감이 넘칩니다. 당송 이후 유명 승려들은 사회적 지위가 높았고, 문인들은 그들을 위해 비석과 전기를 세우는 등 불교 원리가 스며든 많은 산문을 남겼습니다. 둘째, 예술양식에 있어서 불교는 자해를 추구하고 출애굽을 주장하고, 선불교는 마음으로 부처를 구하는 것을 주장하기 때문에 문학계에서는 가볍고 먼 예술학파가 형성되었다. 예를 들어, 당나라의 시인 왕위(王魏)와 위영오(魏應吳)는 가장 인기 있는 불교 신자였다. 예를 들어, 왕위는 40세쯤부터 은둔 생활을 시작했다. 그리고 나중에 송지문의 별장에서 편안하게 지내며 금식하고 부처님께 예배했다. (2) "궁궐에서 물러나서 향을 피우고 혼자 앉아 명상과 독송을 했다." (3) 이 문체는 당나라의 백거이(白居伯)나 송나라의 소식(蘇施)과 같이 타종의 작가들조차도 불교 사상의 영향을 받아 세계관과 창작 활동이 가장 활발하게 이루어지고 있다. 셋째, 시론에서는 당송 이후에는 '선을 통한 시론'을 주장하며 시창작은 '물체의 초월'과 '예술관의 공허'를 강조하였다. 선(禪)에 관해 말하는 것과 시를 쓰는 것에는 차이가 없습니다." 마지막으로 창작팀의 경우, 역사서에서 '시승'으로 불리는 중국 문학사상 시인 승려가 많이 존재한다. 당나라의 한산(Han Shan), 자오런(Jiao Ran), 기계(Qi Ji), 관수(Guan Xiu)와 같은 유명한 시인들은 모두 후대에 전해지는 시집을 가지고 있습니다. 송나라의 충현, 문영, 조가, 청나라의 팔지두타, 현대의 소만서 등은 모두 중국 문학사에서 일정한 위치를 차지하고 있다.

3. 중국 미술에 대한 불교의 영향. 특히 회화와 조각은 불교의 영향을 보여준다. 중국에는 불교가 전래되었고, 인도와 서부지역의 석굴미술도 전해졌다. 사람들은 고대 인도의 불교 미술이 주로 동굴 벽화와 조각으로 구성되었다는 것을 알고 있는데, 간다라(현재 파키스탄 페샤와르 지역)와 아잔타(현재 인도 데칸 고원)의 동굴 미술로 대표되며 둘 다 기원전 1세기부터 시작된다. 기원전 1세기 전자는 조각품으로 유명하고 후자는 벽화로 유명합니다. 중국 동굴 예술은 그들의 계승이자 발전이다. 그 영향의 경로는 우리가 흔히 “실크로드”라고 부르는 경로입니다. 그러나 중원지역의 석굴 조각은 점차 중국 미술의 양식을 흡수하고 통합하였으며, 조각 역시 중국인의 이미지를 모방하였음은 물론 인도 조각 미술의 일부 특징도 유지하고 있다. 불교적 내용을 담은 종교 벽화가 크게 발전하여 오도자(五道子) 등 유명한 종교화가들이 등장하였다. 표현기법에서는 인도 석가모니의 삶을 중국의 전통 정자와 정자로 가미하여 중국인들을 더욱 친근하고 친근하게 느끼게 해준다.

4. 불교가 중국어에 미친 영향.

불교의 확산으로 인해 불교 속담, 불교, 불교 구절이 사회생활에 대량으로 침투하여 불교적 의미를 상실하고 사회적 의미를 띠게 되면서 흔히 사용되는 관용어, 속담, 속담, 관용적 표현이 되었다. 예를 들어, "점 없음"을 불교에서는 색, 소리, 냄새, 맛, 촉각 및 법을 "육진"이라고 부릅니다. 수행 중에 산만한 생각을 모두 없앨 수 있다면 불교의 언어는 '얼룩이 없다'는 뜻이며, 이를 사회적 언어로 번역하면 매우 깨끗하다는 뜻입니다. 또 다른 예는 "머리에 타격을 입혔다", "다섯 몸이 땅에 떨어졌다", "고뇌의 바다는 끝이 없다. 돌아서 해안을 찾으라", "도살칼을 내려놓고 즉시 부처가 되라"이다. , "도를 분명히 하라", "서로 화합하라", "명확한 규율과 계율", "상상을 방황하라", "설교하는 듯하다", "갑자기 깨달아라", "눈썹이 불타오르느니라", " 보살의 마음' 등은 모두 불경, 불교 속담, 불교 이야기에서 유래한 것이다. 불교 생활에서 파생된 언어로는 '장아스님이 혼란스럽다', '우산을 들고 있는 스님~' 등의 말이 더 많다. 무법하다”, “할 일 없으면 삼보전에 가지 마라”, “스님은 절에서 도망칠 수 없다”, “사찰은 작고 보살은 크다”, “부처님을 안아라” 일시적으로 발을 담그지 말라", "진짜 부처를 보기 전에는 향을 피우지 말라" 등의 반응을 보였다.

5. 불교문화유적과 불교유적의 영향. 불교는 세상과의 분리를 옹호하므로 대부분의 사찰 건물이 깊은 산과 숲에 위치하여 "세계에 유명한 산승이 많다"는 상황을 조성합니다. 수천년 동안 각계각층의 사람들은 부처님을 믿고 숭배하고 존경하고 보호하기 위해 수많은 석굴, 불상, 탑, 사찰을 짓는 데 많은 돈을 썼으며 많은 귀중한 불교 문화 유물을 남겼습니다. 유물과 불교 유적지, 일부는 세계의 불가사의라고 불릴 수도 있습니다. 중국에 현존하는 문화유적과 유적지 중 가장 많은 수는 불교 산입니다. A. 불교의 4대 명산은 산서성 우타이산, 쓰촨성 어메이산, 안후이성 구화산, 저장성 푸퉈산입니다. B. 불교의 4대 선림은 산둥성 창칭현의 영암사, 절강성 천태현의 국청사, 후베이성 당양시의 위전사, 난징시의 칠하사를 가리킨다. C. 3대 석굴 예술은 운강, 둔황, 용문의 3대 석굴을 가리킨다. D. 여기서 말하는 십대여래좌상은 석굴에 있는 석조불을 제외하고 개별적으로 세워진 석조불을 가리킨다. E. 4개의 와불은 대부분 바위를 깎아 만든 것이며 일부는 나무와 흙으로 만들어졌습니다. F. 두 개의 큰 나무 불상, 대개 서 있는 자세. G. 두 개의 주요 청동상, 하나는 티베트 Katse City의 Zashibu Temple의 미래 부처님이고 다른 하나는 Hebei Province Zhengding County의 Longxing Temple의 청동 보살 인 천안 천수 관음 보살입니다. H. 대장경의 황금 버전. I. 국보이기도 한 석경산(석경산)은 베이징 팡산구 운거사(雲居寺)에 있으며, 불경의 석조 조각으로 세계적으로 유명하여 "석경산"이라는 이름이 붙었습니다. 1987년 6월 산시성(陝西省) 푸펑현(富峰縣) 법문사탑(법문사탑)이 지하궁전에서 발견되었습니다. 이는 세계불교 역사상 가장 중요한 발견 중 하나입니다. 이러한 불교문화유적과 불교유적은 조각, 회화, 서예, 건축, 문양예술의 걸작으로, 모두 그 시대의 정치, 경제, 문화의 흔적을 담고 있습니다. (4)

요컨대, 불교는 중국 문화에 거대하고 심오한 영향을 미쳤으며, 중국화된 불교는 중국 문화의 필수적인 부분이 되었다는 것이 입증되었습니다.

또 다른 예:

송나라의 구양수수는 당 태종이 불교를 크게 존경하고 동시대인인 당영통의 가르침을 찬양했다고 믿었다. 당나라의 황제 태종은 사실 불교를 믿지 않는 것으로 유명합니다. 당 태종과 불교의 관계에 대한 견해가 왜 그렇게 다른가요? 그 이유는 당태종 자신의 불교에 대한 태도에 모순이 있기 때문이다. 당 태종은 즉위 후 열심히 통치하고 모든 산업을 번영시키며 당 제국의 장기적인 안정을 위한 기본 청사진을 세웠습니다. 불교 정책 측면에서 그는 당고주를 계승하고 발전시켰으며, 수년간의 탐구 끝에 완전한 정책을 형성했으며 이는 당나라 불교의 흥망성쇠에 중대한 영향을 미쳤습니다. 이 글은 당 태종과 불교의 관계를 불교에 대한 숭배와 탄압의 측면에서 분석한 것이다.

사찰을 짓고 집을 짓고 승려를 교육했다

당태종은 즉위 직후 정관 3년(629)에 동이를 버리고 궁궐을 비구니사로 삼고 흥성사(興聖寺)를 짓기 위해 낡은 집을 떠나라는 칙령에는 다음과 같이 적혀 있습니다. 은혜와 교훈을 소중히 여기고 보답할 길이 없나이다. 나는 조용히 원인과 결과를 이야기하고 복을 생각한다. 그리고 영적인 축복을 더해 주려면 비구니 사찰로 바꾸는 것이 적절합니다. "나는 어머니의 은혜에 보답하기 위해 옛 거주지였던 동이궁을 비구니 사찰로 내놓았습니다. 같은 해 11월, 당 태종은 또 다른 '전진을 위한 사찰 건립에 관한 칙령'을 반포하여 진의 힘의 도움을 받아 죽은 자를 쫓아내기 위해 진형이 있는 곳에 사찰을 건립하도록 요구했습니다. 삼보. 조서에는 다음과 같이 적혀 있습니다. “해가 지고 달이 가는데 흐르는 강물이 먼 곳을 막습니다. 나는 아홉 샘 아래서 여전히 가마솥에 떨어질까 두렵습니다. 여덟 가지 어려움 사이에서 나는 항상 얼음과 숯에 얽매이고 망각과 졸음으로 나무를 생각하니 이왕조가 건국된 이래로 의로운 곳에서 축복의 땅이 사용되었습니다. 군인과 살인자들은 죽었고, 전투에서 싸운 사람들은 승리한 부부를 모집하기 위해 사원과 사원을 세웠습니다. 부처님께서 들은 대로 연꽃은 바다에 괴로움을 가져올 수 있다고 합니다. 사원 이름, 승려 통제 및 안뜰 건설 "문"5) 전쟁에서 죽은 군인을 위해 사원을 짓기 시작하여 적과 친척 간의 평등에 대한 태종의 넓은 마음을 충분히 보여주었습니다. 이 칙령에 따라 다음과 같은 7곳에 사찰을 세웠는데, 금주(공왕이 송나라를 멸망시킨 곳), 자기(초수가 지은 비)를 번주(번주)에 세웠다. 왕이 칼을 부러뜨린 곳), 홍지사(비를 이백약이 지은 곳)를 건립하고, 망산(왕세충이 부서진 곳)에 조각사(비를 지은 곳)를 세웠으며, 비는 Luozhou에서 Gui Hongfu (비문은 Cen Wenwen이 작성)가 세웠습니다 (비는 Cen Wenwen이 작성). 위에서 언급한 사찰은 모두 전쟁으로 피폐해진 지역에 위치해 있었고, 자비를 베풀고 살생하며 사람들의 마음을 정화하는 역할도 했으며, 동시에 많은 토지도 하사받았습니다. 자동차, 말 등 그는 전쟁터에 사원을 지었을 뿐만 아니라 전투 중에 죽인 병사들을 위해 "기흥로를 건설"했습니다.

"전당원" 제4권 "희생도를 위한 칙령 제정"은 다음과 같이 말합니다. 북쪽에서 싸우고 동쪽에서 싸웠다. 어딜가도 나는 공정하고 귀중했지만... 내가 겪은 모든 일이... 승리의 규율을 사용하기가 어렵다... 나는 여래의 신성한 가르침을 훔쳤다. , 선의를 깊이 존중하며, 살생의 규율을 금지한다.... 이제 정복 이후의 처형 건수를 보고하는 것이 적절하다. 조화로운 길을 건설하기 위해, 나는 진심으로 반성한다. .... 나는 삼도의 어려움에서 벗어나 모든 고통을 겪기를 바랍니다. 이를 통해 원한의 장애를 제거하고 깨달음의 길을 추구할 것입니다." 태종은 전쟁 중에 살해되었습니다. 조화로운 길을 닦고 삼보의 공덕에 의지하는 사람은 영원한 환난의 고통에서 영원히 벗어날 수 있습니다. 『전당원』 제8권에는 당태종이 지은 『남제남제칙』도 나온다. 당시 불상을 세운 승려가 500명이었다.

수나라 말기의 전쟁의 폭풍우로 인해 불교는 큰 타격을 입었고, 당 태종의 승려 수도 급격히 줄어들었습니다. 그것을 사용하여 그는 전국의 승려와 비구니를 교육하기 위해 두 가지 칙령을 발표했습니다. 『권당문』 제5권 『세상승구도』에서는 “두 수승의 관계를 이루려면 먼저 구원이요, 팔정도가 귀의가 되고, 자비가 본이요… 세계의 모든 주에 있는 사찰은 승려, 비구니로 사람을 구하는 것이 합당합니다. 총 수는 3천 명으로 제한됩니다. 국가의 규모는 지방 당국에 의해 결정됩니다. , 나이에 관계없이. 직업을 부를 수 있다면 한계에 달려 있습니다. 도성 및 모든 국사에서 각각 5명씩 구하는 것이 바람직하다." 사찰은 50명을 수용할 수 있어야 한다. 당태종은 불교를 부흥시키기 위해 많은 노력을 기울였음을 알 수 있다. 승려들 사이에서는 공식적인 지위가 엄격하게 규제되고 일정한 제한이 있어 산문의 엄숙함을 유지하는 데 중요한 역할을 한다. 당시 일본에는 3,716개의 사찰이 있었고, 18,500명의 승려가 숭배를 받았습니다.

(2) '불경'을 반포하고 고승들에게 경의를 표한다

부처님을 더욱 '깊이 보호'하기 위해 그는 특별히 소에게 가서 "부처님의 계율 경" "가르치는 경전". "관당원(Quan Tang Wen)", "불교 경전 시행 칙령" 제9권에는 다음과 같이 나와 있습니다. "...부처님께서 열반에 들기 전에 "법경을 보내라"는 말씀을 하셨습니다. 그는 제자들에게 매우 자세하고 상세한 말로 권면하셨습니다. 관례가 없고 숭배되지 아니하느니라 큰 길은 가리워지고 말은 작아지며 거룩한 가르침은 영원히 간직되고 경은 생각으로 해석될 것이니라... 각 주의 주지사에 관직이 기재되어 있고, 각 관마다 스님과 비구니를 위한 책이 있는데, 경전과 달리 공적인 조언과 사적인 조언을 하는 것이 바람직하며, 이를 반드시 따라야 합니다.

이런 식으로 수도 관료, 국가 관료, 국민이 『불경』 사본을 가지고 있더라도 스님의 행위가 공개적인지 여부를 확인하는 데 사용할 수 있습니다. 불교를 정화하고 신성한 가르침을 장려하기 위해 당 태종은 불교에 대한 존경심과 당시 일부 고위 승려들에 대한 특별한 예의를 칭찬 받았습니다. 예를 들어, 정관 6년(632)에 태종은 화엄종의 창시자인 두순에게 궁궐에 와서 그를 영접하고 "황심"이라는 칭호를 주라고 명하였다. , 법원은 장례 도구를 제공하고 Fang Xuanling과 Du Zhenglun에게 직접 경의를 표했습니다. 언급할만한 또 다른 점은 인도에서 돌아 오는 길에 Yukai에 도착하여 Taizong에게 선물했습니다. 태종은 즉시 현장에 대답했다. "스승님께서 도교의 특수한 세계에 오셨다가 지금 돌아오신다는 소식을 들었습니다. 매우 기쁩니다. 빨리 오시면 됩니다." 앞으로는 산스크리트어와 경전의 의미를 해석하는 나라의 승려도 임명될 것이다. 나는 여러 나라에 호탄과 다른 도로에 군대를 보내라고 명령했습니다. 인력과 안장이 많이 부족할 것입니다. 그는 둔황소송을 유사에서 환영하라고 명령했고, Shan은 이를 잘 맞이하기 위해 Jumo를 잘했다. "("완당 왕조" 제7권 참조, 현장은 호탄으로 돌아와 뵤소에 입성함)) 현장이 낙양에 도착하자 태종은 즉시 "사람을 궁궐 안쪽으로 끌어들이지 말라...진실을 말하라." 세관... from Mao 귀하가 귀하에게 도착할 때(오전 5시부터 오후 7시까지)에는 드럼통이 닫힐 때까지 지연되는 것을 눈치채지 못할 것입니다. (<고승지속전> 제4권의 <현장전>. 현장이 그를 만났을 때 선자를 장려하고 번역소를 조직해 줄 것을 요청했다. 태종은 현장에게 이렇게 말했다. ".. .Hongfu Temple은 작은 장소에 지어졌으며 Zen 안뜰은 비어 있습니다. Jing이 번역자가 될 수 있습니다. 필요한 사람, 재료 및 인력은 Fang Xuanling과 논의하고 그에 따라 제공하도록 명령해야 합니다(Da Zheng 5권 참조). 장(張), 253쪽) 이런 식으로 현장은 낙양(洛陽)에서 장안(長庵)으로 돌아온 뒤 도현(道管), 신태(沈台), 현영(玄寧) 등 12명을 모집하여 주문(朱文) 등 10명을 모집하였다. 번역을 돕기 위해 Yu Zhining, Xu Jingzong, Du Zhenglun 장관도 홍복사 번역에 참여했으며 대규모 번역 분야를 구축하고 중국 불교 역사에 큰 영향을 미쳤습니다. 정관 20년(646년) 현장이 『서역기(西地記)』를 대중에게 공개하자 태종이 대답했다( 『서유기』 참조). 태종은 또한 직접 삼장경을 번역하고 『당대장경서』를 썼다...불과 도교는 공을 숭배하고, 은둔을 이용하여 침묵을 통제하며, 태종은 삼장법사의 신본 『요가사륜』을 읽고 신하들에게 이렇게 말했습니다. “불경을 보고 하늘과 바다를 바라보니 깊이를 헤아릴 수 없습니다. 스승님은 이국 땅에서도 이렇게 심오한 법을 얻으실 수 있지만, 나는 은나라의 군대와 국사만큼 좋지 못하고, 불교를 구하는 자만큼 좋지도 않습니다. 종파의 기원은 멀고 멀리 있습니다. 유교와 도교의 9대 고전을 비교하면 마치 팅푸와 보어의 연못과 같습니다. 그러나 시는 세 가지 종교가 조화를 이루고 있다고 말했습니다. 말도 안되는 소리 ( "Taisho Zang", Volume 50, p454 참조) 그는 비서에게 9 권을 편집하여 배포하도록 명령했습니다. Yong, Luo, Bing, Xiang, Jingyan, Yang, Liang 및 Yijiuzhou는 서로 양도되었습니다. 그래서 그 땅을 이끄는 사람들은 같은 해에 50명의 고승을 초대하여 삼장법사를 경전번역원으로 옮겨 번역자로 임명하였다.

Xuanzang이 이주한 날, Zhen Taizong과 왕세자는 직접 그에게 향로를 선물했습니다. 그 장면은 수만 명의 사람들이 지켜보는 가운데 엄숙했습니다. 당 태종은 죽기 전부터 현장과 계속해서 불교에 대해 논의하고, 서역 성자들의 업력과 사리를 묻고, 현장을 너무 늦게 만나서 더 이상 불사를 하지 못한 것을 안타까워했다. .

위의 두 진술을 보면 당 태종은 여러 가지 이유로 불교를 믿었음을 쉽게 알 수 있다. 황제 보살은 제자들을 성임하고 오직 성실함을 가지고 삼보에 귀의할 것을 맹세했습니다. , 그의 궁극적인 추구가 있음을 나타냅니다. 마음이 무위를 깨닫고 신들이 놀라운 기쁨을 가져다주기를 바랍니다... 나는 가능한 한 빨리 보리를 깨닫고 깨달음을 얻겠습니다. "Daxingshan Temple의 Zhongming"에서 그는 또한 "Golden Wheel Heavenly King"의 화신이라고 주장했으며 생명을 구하는 것을 자신의 책임으로 삼고 싶었습니다 ... ¨둥근 바다가 지쳤습니다. 축복은 끝이 없고, 네모난 돌은 팔기 쉽고, 소원의 힘은 끝이 없습니다. ('전당여 10권' 참조) 당 태종의 불교 지원 정책은 당 초기 불교의 급속한 부흥과 발전을 가져왔고, 승려를 교육했으며, 번역이 활발하게 이루어졌습니다. , 종파가 다투며 활기찬 장면을 만들었습니다.

(3) 불교 탄압

당태종이 즉위 초기와 말년 불교에 대한 그의 태도는 다소 모순적이었다. 위의 것입니다. 법을 깊이 보호하면서도 불교에 대해 어느 정도 제한 조치를 취한 황제입니다. "당나라 전체"제 8 권 "소우의 수소를 모독함"은 다음과 같이 말합니다. ...불교는 나라의 경전이 있지만 내가 따르고 싶은 것이 아닙니다. 왜 그분의 길을 구하는 사람은 미래에 축복을 누리지 못하고, 그분의 가르침을 실천하는 사람은 과거에 고통을 겪게 됩니까? 양무(梁吳)는 마음을 사씨에게 바치고, 글을 써 승려를 섬기며, 돈을 승려에게 쓰고, 인력을 탑을 지탱하는 데 썼다. ...그리고 나라를 위한 시간은 없고, 짧은 시간 동안만 허위 보상만 주는 것이 얼마나 황당한 일입니까? 이 도소서에서 태종은 불교는 자신의 신앙이 아니라고 엄숙하게 밝혔으며, 양무제(梁吳帝) 등 불교를 숭배한 결과를 인용했다. "내가 좋아하는 사람은 요순(堯順), 주(周), 공자(孔子)뿐입니다. ("자지동견" 192권 "당기" 8 "태종" 참조). 왕위를 차지한 후 낙양(洛陽)의 사찰은 모두 불태워지고 모든 사찰은 철거되었습니다. 승려들은 여러 차례 검열을 받았고 일부 비공인 승려들은 사형에 처해졌습니다. 스님을 제외하면 구출되는 스님의 수는 엄격히 제한되어 있으며, 구출되는 스님의 수는 3천 명에 달해야 하지만, 도덕적 행위의 기초는 무위(無爲)에 지나지 않습니다." 불법적인 방법으로 부를 추구하면 "법이 원만함을 확인하라"("전당원" "구도세계소" 제5권 참조). 정관(鄭關)의 태종(唐宗)은 행정권을 행사하여 불교와 도교 사이의 분쟁에 개입하고, "도교 여성은 승려 위에 소관을 써야 한다"고 명령했다. 이 "황제" "보살이 제자를 서품했다"는 것이 갑자기 바뀌었다. 그리고 “이제부터 단식하고 공양할 때, 행할 때나 서 있을 때, 그리고 직함은 도사, 비구니 앞에서 관을 씌울 수 있다”고 엄숙하게 선언했다. 불교 이전의 도교 문제에 대한 논쟁은 도교의 촉과 소를 중심으로 시작되어 사회에 소란을 일으켰습니다. 그 결과 Zhishi He는 정관 14년에 법림이 왕실을 비방하는 논문을 썼다고 비난하여 석방되었습니다.

(4) 당 태종의 불교 개화에 대한 분석. 그리고 불교에 대한 탄압

사실 그의 접근 방식은 당시의 사회적 배경과 밀접하게 연관되어 있어 당나라에까지 이르렀다. 지난 600~700년 동안 고대 중국 문화와 조화를 이루어 왔으며 많은 신자들과 사회적 기반을 가지고 있으며 불교 이론은 유교와 도교의 이론을 훨씬 능가하며 윤회와 보복에 대한 견해는 더욱 대중적입니다. 정치에서는 Xiao Yu, Xiao Qiong, Li Baiyao, Du Zhenglun, Cen Wenwen, Du Ruhui 및 Pei Ji와 같은 일부 학자 관료도 불교로 개종했습니다. 이에 맞서 싸우기 위해 나섰고, 경제적으로는 승려의 수가 늘어나고, 많은 토지와 노동력을 소유하게 되어 궁정 수입과 병역 자원에 영향을 미쳤다. 당태종의 불교에 대한 태도는 신앙의 문제일 뿐만 아니라, 도교가 불교보다 앞선다는 주장은 사실은 당나라 고조제가 주장한 도교의 위상을 높이려는 시도였다. 이단(Li Dan)의 후예. 혈통은 주하(Zhuxia)에서 유래되었으며, 노자는 그의 조상이었다. 더 중요한 것은, 그는 도교 조상의 후손을 이용하여 리(Li)와 당(Tang) 왕가의 명성을 높이고, 옛 산둥(Shandong)에 맞서게 되었다. 오만하고 오만했던 귀족들. 도교와 불교에 앞서는 종교적인 문제이고, 당나라의 통치에 이익이 되는 복잡한 민족적, 정치적인 문제가 있는 것은 이해가 된다. 승려를 숭배하기 위한 사찰 건립을 통제하는 측면에서 우리는 태종 시대에 당나라가 여전히 큰 번영을 누리고 있었고 당시 수나라 말의 대반란으로 인해 여전히 상처를 입었다는 것을 알고 있습니다. 그 나라에는 300만 가구도 채 되지 않았고, 땅은 황폐하고 광활했으며, 인구는 단절되었고, 닭이나 개 소리도 들리지 않았습니다. 길은 험난했습니다. (당고서 71권 위정전 참조) 그러므로 야심차게 통치에 힘쓴 당태종에게는 호적을 늘리고 농업생산을 발전시키는 것이 최우선 과제였다. 그 때문에 절 내 스님들의 과도한 이용에 특히 민감하고, 절 내 스님들의 수를 엄격히 통제하고 있다. 사생활을 금지하는 것은 모두 불교의 발전이 일정한 한계를 넘어서는 것을 막기 위한 것이다. 채택해야했던 구속력.

또한 과거 스님의 정치 간섭, 반란 등의 학대 행위에 대해서도 끊임없이 경계하여 스님이 반드시 준수해야 할 수 있도록 사찰 규율을 개정했습니다. 요컨대 그는 불교가 국가에 미치는 악영향을 제거하거나 최소화하기 위해 불교에 대한 일부 제한 정책을 채택했을 뿐입니다. 동시에 그는 불교의 자비와 구원을 강력히 옹호한다. 사대보은의 목적은 왕의 변혁을 돕는 불교의 역할을 하려는 것이다. 허소는 전쟁터에 사원을 건설하고 금식로와 보행로를 건설하라고 명령했는데, 이는 모두 이 문제를 잘 보여준다. 당태종이 요나라를 정복하지 못한 후 그의 불교신앙은 더욱 깊어졌고 이는 정관시대 말기의 부흥과 경제적 번영과도 직결된다. 사원은 완화되는 경향이 있습니다. 그러므로 당태종은 황제로서 불교를 믿는 것과 불교를 탄압하는 두 가지 측면을 가지고 있었으며, 불교를 탄압하기 위한 조치 중 일부는 동시에 군주로서의 지위를 이용하여 이루어졌다. 종교질서를 바로잡고 승려의 자질을 향상시킨다. 정관시대에 다수의 저명한 승려들이 등장한 것은 이러한 점을 잘 보여준다.

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