민간 이야기가 큰 지위를 차지하고 있다. 많은 이야기에서,

우리는 이야기를 듣는 즐거움을 느낄 뿐만 아니라

전통 문화를 더욱 느끼다. 여기서 나는 반고와 너의 분쟁에 관한 민간 이야기를 정리했다. 나의 발걸음을 따라 반고와 너의 분쟁을 보러 가주세요.

중국에서는 반고 창조의 이야기가 이미 수천 년 동안 널리 전해졌다. 이 민간 신화 역시 하남 동백 비양 양현 학자들의 논란을 불러일으켜 중국 신화 전설의 저작권 분쟁 제 1 안을 불러일으켰다.

"반고가 천지를 개장한 이래 삼황오제는 오늘까지 왔다." 반고는 중국 역사와 전설의 창조의 조상이다. 그는 고생을 마다하지 않고, 고생을 마다하지 않고, 자신의 생명으로 생기발랄한 세계를 진화시켜 후세 사람들에게 존경을 받았다. 천백 년 동안 반고의 이야기는 귀에 그치지 않고 고금을 이어받아 천하에 전해졌다.

창조된 신화

오래 전, 우주는 어둡고 고요했다. 세상은 큰 달걀처럼 떠다니고 있습니다. 반고는 웅크리고, 그 속에 품고 있다. 만 팔천 년 후 반고가 자랐다. 그는 눈을 뜨고 주위의 혼란과 어둠을 보았다. 동시에, 그는 매우 낙담하여, 어디서부터 도끼 한 자루를 잡고 어둠과 혼란을 줄이려고 시도했다. 그는 자르고 베고, 온몸에 땀이 났지만, 어떤 곳은 여전히 함께 붙어 있었다. 그래서 그는 왼손에 끌을 들고 오른손에 도끼를 들고 힘껏 이곳을 파고 있었다. 결국 계란은 우지직 소리를 내며 반으로 나뉘었다. 그는 일어서서 양손으로 잘린 상반신을 세게 당겼다. 동시에 계란 속의 가벼운 물건이 하늘로 올라갔고, 구름이 많은 무거운 물건이 바닥으로 가라앉았다. 그는 계속 꽉 붙잡고 놓지 않아서, 그들이 다시는 함께 있지 않을 것이다. 그는 신기하게도 하루에 10 피트, 하늘과 땅도 마찬가지다. 이렇게 또 만 팔천 년이 지나서 마침내 맑고 먼 푸른 하늘이 형성되고 매우 두꺼운 대지가 형성되었다.

그러나 반고는 하늘이 우뚝 솟은 거인으로 체력 소모가 너무 많아 갑자기 쓰러져 죽었다. 그의 사지와 몸은 산과 산이 되고, 그의 피는 강과 호수로 변하고, 그의 근육은 산과 길이 되고, 그의 근육은 양전이 되고, 그의 머리카락은 식물과 숲이 되고, 그의 치아, 뼈, 골수는 금속, 바위, 진주, 별이 되고, 그의 호흡은 구름으로 변하고, 그의 목소리는 천둥이 되고, 그의 땀은

반고의 영혼도 천천히 승천하고 있다. .....

통백비양 두 현이' 반고' 패를 쟁탈하다.

동백현은 비양현과 인접해 있고, 두 곳 모두 풍부한 반고 문화를 가지고 있다. 2005 년 5 월 30 일 중국 민간 문예가 협회는 동백현을' 중국 반고의 고향' 으로 정식 명명하고 5438 년 6 월+그해 10 월에 패를 수여했다. 비양은 이 소식을 듣고 매우 화가 났다. 그는 내가 여기에 반고산이 있고 더 풍부한 문화 유적지가 있다는 것을 증명할 수 있다고 생각했다. 그러나 민간 미술가 협회는' 중국 반고의 고향' 이라는 이름을 다른 사람에게 수여하는 것은 너무 창피하다. 이에 따라 비양도 반고 문화유산 수집 정리 작업을 시작했다. 동백현이' 중국 반고의 향' 으로 등재된 지 두 달 후 비양현도 중국 민간 작가 협회를 통해' 중국 반고 성지' 라는 칭호를 얻었다. 2006 년 3 월 3 일 반고산이 있는 진장향은 반고향으로 이름이 바뀌었다.

그해 하반기 비양현 문화국 원부국장 장위, 비양현 사지 부국장인 왕옥정 편집장이' 반고 신화' 을 출간해 비양의 반고산 명승고적, 반고묘회, 풍토인, 반고 이야기를 서술했다.

기소

2006 년 8 월, 신화 국제 세미나가 비양현에서 열렸다. 회의에서 비양은 각 참석자에게 네 권의 책을 배포하여 그 현의 민간 반고 문화를 소개했는데, 그중에는' 반고 신화' 이라는 책이 있었다.

참석자, 동백현 문학예술계 연합회의 마혜신이' 반고 신화' 이라는 책을 보고 이 책이 자신의' 반고의 신' 과 매우 일치하는 것을 발견했다.

1993 년 8 월, 마혜심은 반고의 신 () 이라는 책을 출간했는데, 이 책에는 반고 신화 () 와 그 집단, 그리고 반고 신화 () 의 중원 () 의 기원이 기록되어 있다. 각 문장 이후 책에는 서술자, 시간, 장소, 수집가가 적혀 있다. 마혜심을 풀리지 않는 것은' 반고의 신' 의 이야기가 동백현에 전해지고,' 반고 신화' 에서는 비양이 되고, 이야기기록자의 이름도 마혜심에서 다른 사람으로 바뀌었다는 점이다.

2007 년 6 월, 마혜신은 저작권 침해를 이유로' 반고 신화' 작가, 왕옥정, 출판단위 중주 고서출판사, 인쇄단위 남양유니버설 인쇄유한회사를 남양시 중급인민법원에 고소해 4 피고에게 침해 행위를 중단하고 영향을 없애고 경제적 손실 35 만원을 배상할 것을 요구했다.

2008 년 6 월 6 일, 65438, 남양중원은 민간문학예술작품의 발굴, 정리, 연구 성과가 발표되면 일반문학작품으로 간주될 수 있으며, 그 저작권은 일반문학작품으로 보호된다고 1 심 판결을 내렸다. 법원은 장호, 왕옥정 등 4 명의 피고가 출판, 인쇄, 판매' 반고 신화' 를 중단하고 성급 신문에서 마혜신에게 공개적으로 사죄했다고 판결했다. 장 () 왕옥정 () 은 마혜신 () 의 경제적 손실 5 만원을 배상하고, 중주 고서출판사 () 남양 () 글로벌 인쇄유한공사는 연대 배상 책임을 진다.

판결을받은 후, 장 지앙과 왕 유팅 (Wang yuting) 은 항소를 제기했다. 8 월 6 일, 성 고등 법원은 이 사건을 심리했지만 판결을 내리지 않았다.

이 소송을 제기할 때 왕옥정은' 반고 신화' 이' 반고의 신' 의 일부를 인용했지만 마혜심은 소송 자격이 없다고 말했다.

저작권법의 보호를 받는 작품은 독창성, 즉 작가의 창조적 노동에 녹아 작가의 독특한 예술 풍격을 반영해야 한다. 반고 신화 () 는 비양 () 지역에서 오랫동안 전해져 온 민간 이야기이다. 천백 년 동안 입소문을 퍼뜨렸는데 저작권이 없다. 누구나 정리하고 다시 창작할 수 있다. 내용이 정확히 같더라도 표절은 아니다.

이에 따라 저작권법은 민간 문학 작품의 보호를 규정하지 않고 국무부가 별도로 보호 방법을 제정한다는 언급만 했지만 이 방법은 내놓지 않았다.

반고의 신' 은 다른 사람이 말한 것으로, 이야기의 구상, 인물 형성, 줄거리 안배는 대부분 내레이터로부터 나온다. 주최 측은 보통의 간단한 노동만 지불하고 오리지널 지적 노동에 투자하지 않았기 때문에 저작권을 가져서는 안 된다.

한편, 필양은 많은 내레이터들이 반고 이야기를 배서처럼 유창하게 하는 것은 내레이터나 이야기가 같기 때문에 두 권의 책이 비슷하거나 같은 내용을 많이 갖게 되었다고 말했다. 그리고 그들이 소송을 잃으면, 앞으로 다른 사람들은 반고 신화 에 발을 들여놓지 못하고 신화 이야기의 전승을 방해할 것이다.

모두가 증언한다.

동백과 비양은 각각 반고 문화의 귀속에 대해 자신의 지지의견을 제시했다.

동백 방면

반고 사당은 동백현 서남 반고강 상류에 위치해 있다. 산에는 거대한 돔형 대전이 세워져 있는데, 북조남, 장엄함, 전 안에는 큰 반고 동상이 있다. 절 앞 계단 중앙에는 거대한 검은색 화강암 운룡무늬가 박혀 있다. 전하 정중앙에 석상 고백이 하나 있고, 오른쪽에는 복희전과 좌립여와전이 서 있습니다. 대전하께서는 반고 팔괘진이다. 광장 남단에 명문이 정교하고 아름다운 반고 문화벽이 세워졌다. 송대가 편찬한' 원풍구역지' 에는' 동백산, 회수산, 회도사, 반고사' 라는 기록이 있어 반고사와 그 제사 활동이 송대나 이전 동백현에 이미 존재한다는 것을 보여준다. 반고사당은 2005 년에 재건되어 모조 건축물로 알려져 있다. 2008 년 6 월, 통백반고 신화 () 는 국무부의 비준을 받아 두 번째 국가급 무형문화유산 보호명부에 등재되어 근원을 찾았다.

기록에 따르면 반고와 동백이 접촉한 적이 있다는 증거가 있다. 명대 동주' 광박물화' (권 9) 는 오' 삼국지 오운연보' 를 인용해 반고가 죽은 후' 청건륭 18 년 (1753) 편찬된' 동백현지' 에는 명대 학자 이몽양의' 대부산부' 라는 글이 수록돼 있다. 그 중' 과거 반고대인들은 스스로 자용했다' 고 말했다. 탁도로 판단하고, 세 학과로 밝혀야 하나요? 안순? , 밝은 모집 태양과 달. 클릭합니다 (동백산고는 대부산이라고 불림) 반고가 태고대에서 동백산을 창조했다는 사실을 기록했다. 청대 공옥춘은' 동백산푸' 에서 "반고가 하늘을 열고 초현하다" 고 말했다. 반고가 동백에서 태어났다는 전설도 묘사했고, 한 측면에서 중원 동백산이 반고 신화 근원이라는 것을 증명했다.

여기에는 반고산, 반고묘, 반고사당, 반고정, 반고동, 반고나리 누상, 반고젖누상 등 풍부한 반고 신화 유적이 있다. 이것은 반고 신화 (Pangu university) 를 확인합니다. 오동백을 중심으로 한 수백 리 방원, 반고 신화 활성화석과 유적을 볼 수 있다.

현지 반고와 관련된 민간 유산의 영향은 광범위합니다. 예를 들어, 절의 반고상은 한 폭의 음양도를 들고 있는데, 도교존조의 관념이 뚜렷이 드러난다. 한때 국교로 추앙되었던 도교신앙의 첫 신은 반고원시천존이었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 현지 기혼 여성에게 뿌리가 뾰족한 대나무 장대를 선물하는 민간 풍습은 판고가 대나무를 빗자루로 사용하여 빗물에 꼬인 진흙인을 수집하고 청소하는 전설에서 유래했다. 사자 삼키는 풍습도 있는데, 이는 반고가 사자의 뱃속에서 큰 재난을 피했던 이야기의 재연으로 주울 (joule) 로 재해를 피했다는 뜻이다. 과거에는 돌사자 두 마리가 큰 집, 절, 정부 사무실 앞에 놓여 위망과 행운의 상징으로 사용되었다. 음력 3 월 초 3 월 또는 9 월 초 9 일, 사람들은 자발적으로 산에 들어가 순례를 하며 향을 피우고 조상에게 제사를 지내며 행운을 빌었다.

2006 년 이후 동백은 이미 7 회 제사 반고 의식을 연이어 성공적으로 개최했으며, 동백은 국내외 중국인들이 뿌리를 찾아 조상을 숭배하는 성지 중 하나가 되었다.

비양 방면

비양에는 오래된 반고산이 하나 있다. 수천 년 동안 음력 3 월 초삼에는 방원 출신의 선량한 남녀 수백 명이 참배하러 온 오래된 묘회가 있었다. 비양반고산 주변 사람들의 반고 신화 전설이 대대로 전해 내려온다. 그러나 이 전설과 이야기들은 과거에는 체계적으로 책으로 정리되지 않았다.

반고산은 동백산의 잔류광맥에 속하며 비양현을 통과한다. 반고사는 반고신을 모시는 절로 반고산에 위치해 있다. 반고사의 건설 날짜는 정확한 고증이 없다. 반고산 부근의 산민은 반고사가 일찍이 서한에 있었다고 말했다. 왕망이 유수를 내쫓았을 때, 유수는 무모군에 의해 추격되어 반고산반고사로 도피했다고 한다. 유수가 반고 사당에 들어갔을 때, 그는 수행원들과 함께 무릎을 꿇고 반고 핑안 () 를 기도했다. 이후 비양의 몇 차례의 만남에서 유수와 그의 부하들은 반고의 호의에 매우 감격했다. 유수는 황제를 칭송한 후 여러 차례 사람을 보내 그를 경배했다. 나평의' 길의 역사' 에 따르면. 제 1 기 ","이른바 반고인은 신이다. 지리곤감' 의 구름' 선두인' 에 따르면. 현재 청두, 회안, 경조에는 모두 절이 있다. "비양은 수나라에서 회안군에 의해 통치된다. 즉, 적어도 수나라의 반고사는 상당한 영향력을 가지고 있다. 역대 끊임없는 수선, 송, 명, 청초는 이미 꽤 규모가 있다. 명성화' 하남 팔지' 는 비양의 경관을 기록했다. "반고산, 비양현 이남 40 리, 산에는 반고사가 하나 있는데, 흘러나오는 물줄기는 현성 이남 20 리의 스명하, 그리고 현성 동쪽의 세 강을 거쳐 모두 물속으로 흘러들어간다." 명대 반고산 반고사의 이름을 볼 수 있다. 반고사는 명대의 철청을 가지고 있다는 것도 잘 알고 있다.

그러나 동백은 예로부터 반고산이 없었고, 남양부지에서 동백현지까지 동백반고산의 기록이 없었다. 심지어 동백이' 중국 반고의 고향' 을 신고할 때에도 상급 전문가들이 와서 고찰을 했고, 동백 직원들은 그들을 비양반고산으로 데리고 가서 고찰했다. 이것은 당시에는 부적절하고 허용되지 않았다. 이를 위해 그들은 비양반고산이 산꼭대기의 물을 경계로 하고, 북속 비양, 남속 동백이 그의 손을 비양으로 뻗는 것을 막기 위해서라고 전문가들에게 말했다.

비양 반고 신화 (Biyang Pangu Foundation) 이 진정한 반고 신화 볼륨이라는 것은 의심의 여지가 없습니다. 이것은 반고 신화 전파 분포가 상대적으로 집중된 다른 지역에서는 비길 데 없는 것이어야 한다. 반고산, 반고묘, 돌사자, 반고신밀, 우각과 태극경, 반고선, 흑산골, 비뚤어진 두산, 원숭이산, 댐산, 반고의 돌상자, 반고정, 반고의 금 등이 있습니다. 모든 반고 동화는 여기서 찾아 심문할 수 있다. 웅장한 반고산은 반고 신화 뿌리의 화석 증거이다. 이 모든 것은 동백이 비교할 수 없는 것이다.

나는' 반고 분쟁' 이라고 생각한다

동양의 창조 이론으로서 반고 창조의 이야기는 이미 수천 년 동안 널리 전해졌다. 사실 동백현과 비양현은 같은 반고문화권에 속하고 반고산도 동백산계에 속한다. 반고 문화는 두 현 모두 전파되고, 두 곳 모두 일정한 민속이 있다.

허난성 민간 문예가 협회 부회장 겸 사무총장인 하만군은 동화가 역사와 달리 시간과 장소의 고유성을 강조한다고 말했다. 동화는 민간 전설로서 입소문, 이민, 인간관계 전파 등을 통해 각지로 전파되고, 한 지역에서 뿌리를 내리고 발아한다. 마을 사람들은 전설과 현지의 지형, 지형, 인물을 결합하여 동화의 현지화를 실현하였다. 예를 들어,' 양산백과 축영대' 와' 견우와 직녀' 등의 이야기는 중국 여러 곳에서 이 이야기의 발원지로 여겨진다. 어느 곳이 발원지인지 간단히 말할 수 없다. 현지에 전설, 이야기, 유적, 신앙이 있다면 역사처럼 고유성을 강조하는 것이 아니라 인정해야 한다.

실제로' 모고리' 와' 모성지' 라는 명칭은 현지 * * * 책임감을 높이고 전통문화 보호를 강화하고 현지 관광과 경제 발전을 위한 브랜드 지원을 제공하기 위한 것이다. 명리를 다투는 배후는 자연히 이익 동인이다. 속담에' 천하가 북적거리는 것은 모두 이익이다' 는 말이 있는데, 취옹의 뜻은 술이 아니라' 관광경제 발전' 이다.

전통문화를 보면, * * * 이든 일반인이든 큰 국관이 있어야 한다. 좁은 의미에서, Pangu 신화 Tongbai, Biyang 두 카운티에 속한다, 하지만 넓은 의미에서, 그것은 중앙 평야 문화와 Huaxia 신화 모두에 속한다, 인간의 문화 유산에서, 그것은 세계에 속한다, 그래서 모든 인간이 그것을 보호 하는 책임이 있습니다. 속담에' 반고가 천지를 여는 것은 단지 동백과 비양 양현을 위한 것이 아니다' 라는 말이 있다.

반고의 이야기는 너의 것도 아니고, 나의 것도 아니고, 모두의 것이다. 그것이 어디서 시작되었든 간에, 그것은 중국, 심지어 세계에 속한다. 우리는 반드시 * * * 함께 발전해야지, 그것을 칼날 그림자 속에 두어서는 안 된다. 주관부서도 제대로 지도하고 소극화를 긍정적으로 해야 한다. 사실 생산과 문화의 발전을 촉진할 수만 있다면 반고는 더욱 개인화될 것이다.

사실, 두 현 반고 문화에 대한 심도 있는 연구가 있는 이수더미와 왕옥정은 그들을 인터뷰할 때, 정말 논쟁할 것이 없다고 입을 모은다. 그 소송도 해서는 안 된다. 모두들 시야를 넓히고, 마음을 넓히고, 여기서 죽기 살기보다는 반고 문화를 공동으로 발전시켜야 한다.

왕옥정 선생님은 반고 쟁탈전 전 과정의 증인이다. 그는 감개무량하게 우리에게 그가 정말 이런 현상을 보고 싶지 않다고 말했다. 비양현은 동백현과 마찬가지로 남양관에 속하며 1965 가 되어서야 주마점에 귀속된다. 오랜 시간 동안 비양인민은 시종 소속감을 찾지 못했고, 심리적으로는 남양과 더 가까워졌다고 느꼈기 때문에 비양인민은 결국 이 분쟁을 보았다고 말해야 한다.

이제 일어날 일과 일어나지 말아야 할 일이 모두 발생했다. 이번 분쟁이 두 현에게 사고를 가져다 줄 수 있기를 바라며, 그런 다음 두 현이 연합하여 적을 친구로 만들어 중국 전통문화를 공동으로 발전시킬 수 있기를 바랍니다.

반고의 전쟁은 여기서 끝난다.

반고