(국가 과학 기술 용어 검증위원회)

정문강은 성취와 공헌이 있는' 다차원' 과학자이다. 그는 걸출한 지질학자이며 중국 지질사업의 창시자 중 한 명이라고 한다. 그는 일찍이 학술계 * * * 에 대해 어느 정도 알고 있었는데, 특히 지학 방면에 대해 알고 있었다. 오사' 신문화 운동에서' 과현논전' 에서 그는 과학파의 지도자로서 거의 알려지지 않았다. 이는 정문강 선생의 65438 번째 생일이다.

우선, 생활을 간단히 소개하겠습니다

정문강 (1887 ~ 1936), 장쑤 태흥인, 현대인 서하객. 1892 세에 사립학교에 입학해' 사사',' 자동치제인' 등 고서적을 읽는다. 그는 시를 좋아해서 어려서부터 호평을 받았다. 10 세 때' 한고조와 명태조의 장단점' 을 써주셔서 선생님의 찬사를 받았습니다. 15 세, 학자. 한 편의' 양무제의 서남 (외국) 에 대한 인식' 은 행정 장관 장룡의 인정을 받아 제자로 받아들였다.

1902 년 일본에서 유학을 권하고, 일본에서' 장쑤 잡지' 를 편집장하고, 중화부흥을 선포하고, 혁신을 옹호하고, 유교 교육을 비판하고, 여성 해방을 주장했다.

1904, 오유치휘의 권유로 강유위는 일본을 떠나 영국으로 떠나 에딘버러에 도착했다.

1906 년, 19 살에 케임브리지 대학에 입학했습니다.

1908 년 글래스고 대학에 입학하여 동물학과 지질학을 공부했다. 19 1 1 년, 이중 학위를 받고 귀국합니다.

19 1 1 년, 그는 중국 역사상 마지막 과거시험에 참가하여' 격지과 진사' 를 받았다.

19 12 상하이 남양중학교에서 교편을 잡는다.

19 13 북양 정부공상부 광산부 지질과 과장, 지질연구소 소장 겸임 공상부 지질조사 시범의 지시를 적어 지질연구소 설립을 제안하여 우리 나라에서 1 세대 지질학자를 양성하는 첫 요람이 되어 의미가 깊다. (윌리엄 셰익스피어, 지질학, 지질학, 지질학, 지질학, 지질학, 지질학, 지질학, 지질학, 지질학)

19 16 지질 조사소 소장

1925 년, 그는 상해에 가서 송호의 사장이 되었는데, 겨우 8 개월밖에 되지 않았지만, 그의 이후 과학자 이미지에 약간의 손해를 끼쳤다.

193 1 베이징대학교 지질학과 연구교수로 초빙되어' 지질학통론' 을 강의한다.

둘째, 눈부신 업적

1. 중국 지질조사의 서막을 열다.

191/KLOC-0 그는 길을 따라 고된 지질조사를 실시하여 중국이 현대지질방법을 이용하여 지질조사를 하는 선례를 세웠다. 조사 기간 동안 그는 구이저우 인민의 고통을 보고 감동을 받아' 구이저우민가' 라는 시를 썼다.

19 13 년, 독일 솔거, 히빈이 태행역에 가서 지질조사를 하고 정태철도 부근의 지질을 체계적으로 조사하고' 정태로 부근 지질과 채굴조사 보고서' 를 작성했다.

19 14 년, 그는 또 윈난 동부와 북부에서 200 여일 동안 지질조사를 실시했다. 그는 낡은 석광과 동천 구리 광산을 중점적으로 고찰하여 낡은 부근의 지질총도를 얻어' 운남 동천 구리 광산' 과' 개구 부근의 지질광산 보고서' 등을 출판했다.

19 14 년 지질학원 학생 22 명을 위한 고생물학 과정을 개설하고, 학생들을 베이징 서산 부근과 허베이, 산둥, 산시 등지로 나누어 지질 실습과 고찰을 진행하며 우리나라 고생물학 교육의 선례를 개척하였다.

19 15 년 베이징, 산서, 허베이 서산 및 그 근처에서 지질 조사를 실시했으며, 산서, 하북성 탄전에 중점을 두었습니다.

19 16 안후이 남부, 절강 서부 지질 조사

19 17 허난, 호남, 강서에 가서 평향탄광, 상주령 철광 (중국 철광지 참조) 을 주로 고찰한다.

1965438+22 지질소 학생, 그를 소장으로 2006 년 졸업하고 중국 지질조사국을 풍성하게 하여 중국 지질조사의 서막을 열었다.

19 17 안후이 남부, 절강 서부 지질 조사

19 18 양계초와 함께 유럽을 방문하고, 파리와 회의에 참석하고, 일부 국가의 지질시설을 참관했다.

19 18 산서대동지질광산조사로 갑니다.

19 19' 중국 광물'' 장강 하류지질' 등 문장 발표 이 글은 장강 하류 지층을 나누어 강남 산맥의 지질구조와 친링, 남령 구조의 관계, 그리고 그들의 특수한 구조와 지각 운동 시대를 토론했다.

1928 철도부의 의뢰를 받아 광시로 가서 천광철도선 답사 및 연선 지질광산 조사를 진행하다.

1929 년 봄, 그를 총지휘자로 하는 조사팀을 구성해 서남변구로 다시 가서 지질조사를 진행했다. 조사 내용에는 지질 지리 광물 인종 등 5 대 학과가 포함된다. 시찰 노선과 환경은 모두 매우 어렵고, 기본적으로 높은 산과 원시림이다. 조사 과정에서 그의 득의양양한 제자 조야가 살해돼 깊은 슬픔을 느꼈다. 그는' 만수' 를 썼다

1935 12 정부 긴급 광산 탐사 계획, 특히 광동-한 철도를 따라 탄광 조사를 실시하여 호남에 도착하여 지질조사를 진행하다. 그는 연속 야외 업무로 지쳐서 49 세에 형양에서 세상을 떠났다.

2. 우리나라 지질사업 발전의 요람을 창설하거나 참여한다.

19 13 임북양정부 (중국 최초의 지질행정기구) 광정서 지질과 과장; 동시에 지질조사소 소장을 맡아' 공상부 시범 지질조사 작업 설명' 을 집필했다. 같은 해 장 등과 공동으로 중국 최초의 지질학자들을 양성하는 기관인 지질연구소를 설립하고 소장을 맡았습니다.

19 13 은 중국 지질학회 회원으로 초빙되어 윈난지질학술보고를 한다. 1923 협회 회장

19 18 초 그는 유럽에서 이사광을 만나 귀국을 희망했다. 얼마 지나지 않아 이 선생은 북경대학교 총장 채원배로부터 초빙서를 받고 귀국한 후 북경대학교 지질과를 재건했다.

1920 방미 기간 동안 베이징대 총장 채원배의 의뢰를 받아 미국 콜롬비아 대학의 저명한 지질학자, 고생물학자 그리프 교수를 영입해 베이징대 고생물학 교육과 연구 업무를 이끌었다. 바로 갈의 중국 덕분에 윤찬훈 등 중국의 유명한 고생물학자들을 양성했다.

1922 중국 지질학회 준비 및 설립에 참여해' 중국 지질학회 회보' 를 위해' 중국 지질학회 조직사' 간행물을 집필하고' 중국 지질학회 취지' 문장 발표, 이사 2 회 당선

1923 은 중국 고생물학 연구회 설립을 발기했는데, 회원으로는 나진우 장학량 장 양계초 옹등이 있다.

1929 년 8 월 중국 고생물학회 설립대회에 참석해 회의에 참석했다.

1929 지질조사국 신생대 연구실 명예주임

1934 년 3 월, 중국 지리학회 설립에 참여해 옹리 사광, 주코정, 감사, 잎, 구 지강, 담계상 등을 포함한 학술 유명인들을 모았다.

지질전시관 (박물관) 과 지질도서관이 잇따라 건립되었다.

주요 작품 (지질에만 관련)

19 14 는 Solger 와 왕희빈과 공동 저술한' 정태철도 부근 지질과 채굴조사 보고서' 를 발표했다.

19 15 운남 동천 구리 광산 (영어) 및 극동타임즈 출판

19 16 출판' 중국 탄광' (영어),' 극동타임즈';

19 19 "장강 하류 지질" (영어) "태호 유역 수리분기" 발행

"중국 광물" (영어), "극동타임즈";

192 1 년 첫 번째' 중국 광업 요약' 발표, 옹과 공동 저술

1922 년 벨기에에서 열린 13 국제지질대회에서' 윈난동 지질구조' 라는 제목의 논문을 낭독했다. 이 중 윈난동을 9 개 구조단위로 나누고 각각의 구조적 특징을 논의했다.

1922 는' 중국 지질학회 조직사',' 중국학회 지질학회 회보' 를 발간했다.

경조 창평현 서호촌 광산광, 지질보고 4 호;

1923 은' 재방송 인쇄 이야기',' 노력주간지' 를 출판했다.

1923 은 "중국 광업 50 년", "최근 50 년" 을 출판했습니다.

1923 년' 형이상학과 과학' 대토론에 참여해' 과학과 인생관' 4 대 거시론으로 현학파를 물리치고, 과학적 사상과 정신을 선전하고 수호하며, 과학적 방법을 제창하고 과학파의 주요 지도자가 되었다. 같은 해 "중국 광업 50 년" 을 출판했습니다.

1924 는 중국 지질학회 제 2 회 연례회의에서' 중국 지질학자의 양성' 보고서를 발표했다.

1926 년' 소설 월보' 가' 서하객여행기' 라는 책을 내놓았다. 주요 내용은 목적, 노선, 발견, 문학 및 과학적 가치입니다.

1927 년, 그는' 서하객 여행기' 를 편집하고 새로운 지도집을 편성하여 그림별로 고증할 수 있도록 했다. 첨부된 서하객의 연보가 큰 도움을 받아 후적 양임공의 도움을 받았다.

1928 중국 관영광업사료는 지질조사에 의해 출판되었다.

1929 년 논문' 중국 조산운동' 을 발표하고 중국 조산운동, 즉 광서운동, 하이서운동, 연산운동의 단계적 관점, 중국 지질학회 학보, 제 8 권,

193 1,' 풍령집층' 출판,' 중국 혜지지질학회 제 10 권' 출판;

193 1 년 출판' 중국 지질학자의 책임' 과' 베이징대학교 지질연구학회 회보'.

193 1 년' 천광철도 노선 예비 탐사 보고서' 발표, 증세영과 공동 저서' 지질 특집 보고서';

1932 년' 셰석암과의 종횡비 차이 통계 연구' 발표, 중국 지질학회 XI 분권

1932 년' 유랑 노트' 를 발표하고' 독립평론' 에 연재해 20 년 동안 운남, 구이저우, 쓰촨, 광서, 태행산, 연산 등 22 개 성 () 의 지질지리 고찰을 묘사했다.

1933 년 6 월 그는 중국 정부와 지질학회를 대표해 워싱턴 D.C. 에서 열린 16 국제지질대회에 미국에 참석해' 중국 페름기와 페름기 지층 구분과 중국 석탄기의 의미와 미시시피와 Bencheveni 지층 구분에서의 의미' 에 대한 논문 보고서를 발표했다. 회의 기간 동안 그는 중국을 대표하여 국제고생물연합회 준비회의에 참석해 준비위원회 위원으로 당선되었다. 회의가 끝난 후 그는 영국 스웨덴 스위스를 방문했다. 8 월 말에 그는 소련 모스크바에 도착하여 소련 과학원과 지질광산 탐사원의 접대를 받았다. 그는 바쿠 유전 등을 방문해 깊은 인상과 찬사를 남기고 그의 정치 사상에 큰 영향을 미쳤다.

1934 년' 러시아 여행기' 와' 소련 남부 유전지질학' 을 발표하고' 독립평론' 에 문장 10 여 편을 발표해 소련 지질과학의 성과가 심대한 영향을 미쳤음을 알 수 있다.

1933 년 정문강, 옹, 증세영 3 인이 공동 편찬한' 중화민국신지도' 와' 중국 각 성 신지도' 는' 신고' 박물관에서 출간돼 높은 평가를 받아' 중국지도 혁신 제 1 호' 로 불린다.

4. 중앙 연구원에 대한 공헌

1934 년 채원배는 중앙연구원장으로 초청됐다. 그는 실용적인 행정 수뇌이며, 특히 소련의 과학적 업적의 영향을 받는다. 그는 야심찬 개혁가로서 중앙연구원에 들어갔고, 우선 이사회와 기금 위탁위원회를 설립하여 전국 과학연구력을 중앙연구원에 집중시키려 하며 과학계에 폭풍을 일으켰다. 정문강의 중연구원 성취에 관한 전문 문장, 참고할 수 있도록 관련 문헌을 아래와 같이 나열한다.

(1) 채원배' 정재균 씨가 중앙연구원에 기여한다',' 독립평론' 제 188 호.

(2) 주가' 정문강과 중앙연구원',' 중앙연구원 학보' 제 3 회.

(3) 정문강이 주창한 이기 과학연구 추억,' 중앙연구원 학보'.

(4) Glip 의 정문강 씨와 중국 과학의 발전.

(5) 정문강' 중앙연구원의 사명',' 동방잡지' 제 32 권 2 호.

(6) 정문강' 과학건설', 독립평론, 제 15 1 기.

(7) 정문강' 중국중앙연구원의 과학사업', 영국' 자연' 주간지.

(8) 정문강' 중국 근대과학', 페이지 133.

(9) 정문강의 중국 과학 연구.

문헌에서 우리는 그의 과학관, 과학사상, 과학방법론 및 중앙연구원에서의 그의 일을 이해할 수 있다.

셋째, 과학과 형이상학 분쟁의 전말

오사신문화 운동 때 과학적 사상과 정신을 고양하는' 형이상학과 과학' 에 대한 논쟁이 절정에 이르렀다. 논쟁의 주제는 과학과 인생관의 관계다.

1923 년 2 월 4 일 칭화대 장군권 교수 (1887 ~ 1969) 가 유학생들에게 학술보고를 한 뒤 문장' 과학과 인생관' 을 발표했다. 그의 기본 관점은 다음과 같다.

(1) 과학은 객관적이고 인생관은 주관적이다.

(2) 과학은 분석방법으로 시작할 수 있지만 인생관은 종합적이다.

(3) 과학은 이론 (논리) 방법을 위주로 인생관은 의식에서 출발한다.

(4) 과학은 인과율 위주로 하고 인생관은 자유의지다.

(5) 과학은 같은 대상에서 출발하고 인생관은 인격의 단일성에서 출발한다.

결론적으로 인생관의 중심을 강조하는 것은 자아이고, 반대는' 나 없음' 이다. 과학에는 추리 방법이 있다. 인생관은 직감에서 출발하고, 과학은 인과율의 지배를 받으며, 사람은 자유의지, 동일성, 자동양심을 가지고 있다. 결론은 과학이 인생관에 의미가 없어 인생관 문제를 해결할 수 없다는 것이다.

장군권의 문장 발표 후 4 월 12 일, 그의 절친한 친구인 정문강은' 노력주간지' (48, 49 호) 에서' 형이상학과 과학-장군권의 인생관 평가' 를 비판한 문장. 이 글은 형이상학의 이 다섯 가지 관점을 하나씩 논의하고 반박하며, 인생과 심리적 문제라는 결론을 내렸다. 과학의 목적은 개인의 주관적인 편견을 폐지하는 것이다. 과학적 이성은 사람의 감정 문제를 해결할 수 있기 때문에 과학적이고 과학적인 방법으로 과학적 인생관을 세우고 인생관 문제를 해결할 수 있을 것이다. 즉, 인간은 과학원리를 이용하여 인생관을 주도해야 하며, 과학은 사물을 분류하고, 순서를 찾고, 과학의 관례로 요약해야 한다는 것이다. (존 F. 케네디, 과학명언) "... 그리고 과학 관례도 새로운 발견에 따라 끊임없이 변화하고 있고, 광학과 뉴턴 역학이 발전하고, 시공간의 개념이 변하고, 진화론 자체도 발전하고 있다 ..." 긍정 심리현상도 과학적 내용이며, 어떤 객관적인 법칙에 따라 운동으로 발전한 것이다. 당연히, 정신과 물질 문제에 대한 토론도 이 글에서 다루고 있다.

이어 장군권은' 조간신문 부간' 에' 인생관과 과학관 재론, 정재균' (상, 중, 하) 을 발표했다. 이 글은 형이상학적 관점을 다시 한 번 논술하는 것 외에도 인식론의 관점에서 정문강 등 과학학파의' 과학만능론' 을 반박하고, 정미신과학중독을 비난하며 과학과 인생관이 다른 세계에 속한다고 생각하는데, 과학은 물질세계에만 있을 수 있다. 인생의 문제는 복잡하고, 통일된 기준이 없고, 인과 관계가 없다. "그러므로 동서고금, 세계에서 가장 단결하지 않는 사람은 인생관이다." 인간의 내면정신 활동은 변화무쌍하고 자유롭게 창조되었다고 생각하는데, 물질세계를 연구 대상으로 하는 과학적 방법은 그 위에 작용할 수 없다. 과학적 방법이든 인과 관계든 인생관 문제에 적용될 수 없다. 이는 과학학파가 제창하는 과학의 기본 원리와 과학적 방법의 보편성을 근본적으로 부정한다. 장군권은 "중국인들은 과학을 미신하고, 과학을 만능, 전지전능으로 여긴다" 며, 최신 실험심리학과 생명철학 이론을 활용해 인간의 심리, 감정, 의지의 특수성을 지적했다.

장군권은 일찍이 양계초와 함께 유럽에 가서 시찰한 적이 있다. 장군권은 당시 유럽 슈퍼맨 철학의 서구 문명에 대한 비판적 관점을 받아들여 과학인생관에 대항하는 사상무기로 삼았다.

이때 현학과 과학의 논쟁이 사회의 광범위한 관심을 불러일으켰다. 5 월 5 일 양계초는 현학과 과학에 관한' 전시국제공법' 의 변론인 양계초 임시외부인선언을 발표했고, 5 월 23 일' 인생관과 과학-장, 정 논쟁 비판' 은 기본적으로 현학 관점을 선호하며 각각 50 판을 치는 형식이다.

5 월 1 1 일, 후시는' 노력주간지' 에' 손행자와 장군권' 을 발표했다. 중국 지질사업의 창시자 중 한 명인 장언존 (장) 은' 노력주간지' 에서' 장군권 과학인생관에 대한 5 시 의문' 을 발표해 과학파의 논점을 강력하게 지지했다.

정문강은 지난 5 월 30 일' 분진주간지' 에' 현학과 과학-답군권' 을 다시 한 번 발표하고 장군권이 과학생명관에 대한 의심을 전면적으로 반박하고, 그 과학만능론을 반박하며 현학이 현학적으로 생명관을 돌보고, 전통유학을 인정하고, 생명철학과 신송학의 부흥을 주장하고 있다고 다시 한 번 지적했다. 이 시점에서 논쟁은 이미 백열화 단계에 들어섰다.

장군권은 중국 대학에서' 과학에 대한 평가' 라는 제목으로 정문강의 과학적 인생관 주도에 대한 주장을 반박하며 "과학적 문제 해결도 제한적이다 ..." 라고 말했다. "6 월 5 일 정문강은' 노력주간지' 에서' 형이상학의 여휘와 과학토론' 을 발표했다.

후시와 장 Yancheng (장) 외에도:

(1) 임수용의 과학인생관이나 과학인생관,' 노력주간지', 1923 5 월;

(2) 주경농은 장군권이 인생관과 과학관에 관한 문장 두 편을 읽은 후' 노력주간지', 5 월1923;

(3) 심리학자 당월은' 현학과 과학 쟁탈의 계시',' 바보의 꿈-정서가 정말 초과학적인가? "과학의 범주", "과학과 형이상학의 논쟁", "철학자의 눈" 등.

(4) 진수는' 과학과 인생관' 순서, 상하이 아동도서관,1924;

(5) 오유치한 인생관, 1924 65438+ 10 월 18' 공부의 빛' 에 대해 감사드립니다.

(6) 왕행공 (1887 ~ 1949) 은' 과학과 인생관' 에서 과학이 인생관 문제를 해결할 수 있고 과학적 방법이 무엇인지에 대해 주장했다.

형이상학 학파를 지지하는 사람은 다음과 같다.

(1) 오유치휘는 8 주 학교, 조간신문 부간지에 대해 논평했다.

(2) 장 "일하지 않고 얻은 것-정재균 선생의 입에 있는 과학에 대한 논평";

(3) 거농의 인격과 교육, 조간신문 부간;

(4) Lu Zhiwei 의 죽은 개 심리학;

(5) 임재평의' 정재군 선생의 형이상학과 인생관 읽기' 는 딩의 과학주의를 비판했다.

(6) 간아현의 인생관과 지식관.

논쟁은 학계의 모든 측면을 다루고 있으며, 마르크스주의 파이오니아들도 논쟁에 참여하여 과학과 형이상학에 대해 더욱 세밀하게 설명하였다.

(1) 추백은 1923 년 6 월' 신청년' 에서' 동방문화와 세계문화' 를 발표하고, 같은 해 10 월 24 일' 신청년' 에서 발표한다.

(2) 등중하 10 월 3 일' 신청년' 에서' 중국의 현재 사상계' 1923,11을 발표했다.

③ 1924 년 7 월 29 일 소초녀 (소초유 서명) 가' 신건설' 에서' 국민당과 최근 국내 사상계' 를 발표했다.

④ 진수는 지난 2 월 9 일 발표한 답 1923 에서 후시가 다원론자라고 지적하며 실용주의 철학을 논평했다. 1 1923 년 10 월 23 일, 그는' 과학과 인생관' 이라는 책을 서열화했습니다.

기타 중요한 학술 문장:

(5) 후시1923165438+10 월 29 일' 과학과 인생관' 이라는 책을' 순서' 로 한다. 뒤이어 후시는 진독수 선생에게 답장을 발표했다.

(6) 철학 분야에서 채원배는 1923 년 2 월' 중국 50 년 동안의 철학' 을 출간해 미육으로 종교를 대신할 것을 제안했다.

(7) 풍우란은' 인생관' 을 출판했다.

(8) 양계초 1924+ 2 월 이후' 비위' 를 발간했다.

산다키 학파의 가장 중요한 관점은 과학이 인생관의 이론적 기초이며, 과학에 함축된 인지방법과 사고방식이 중국인의 관념과 신앙을 바꿀 수 있다는 것이다. 과학은 보편적인 가치 규범과 법칙으로서 사회생활의 각 분야에 적용된다. 이학원은 기본적으로 대다수 학자들의 인정을 받았다.

현학파의 대표 인물인 장군권은' 인생의 변론' 이라는 책의 서문에서 여전히 유심주의를 고수하고 있다. 10 년 후, 그는 인생관 논쟁에 대한 논평을 발표했고, 그는 논평에서 "당시 내 머리 속의 모든' 과학' 이라는 단어는 모든 과학이 아니라 자연과학을 의미했다. 자연은 인생관과 대립할 수 있기 때문이다" 고 설명했다. 그는 다음과 같이 수정했다. "과학 자체는 지식이고, 지식의 대상은 두 가지다: ① 자연; ② 생활. 과학은 자연과 인간 사회에 대한 지식이다. " "... 과학은 생활문제나 사회문제를 연구할 수 있지만 ... 개인적인 문제가 있고 ... 의지문제가 있다 ... 공통의 법칙을 찾기 위해서가 아니다. 마지막으로, 그는 여전히 "과학은 자연과학, 즉 자연을 연구 대상으로 삼아야 한다" 고 생각한다.

논쟁 후기에 중국이 마르크스주의를 주장하는 파이오니아들도 연이어 논문을 발표하여 두 파의 논점에 대해 각각 논평하였다.

(1)1923165438+10 월 13 "과학과 인생관" 정문강과 후시라는 두 산다키교도는 다원론자로 간주되어 후시의 실용주의 철학에 대해 논평했다. 후시는 10 월 29 일' 답진수씨' 165438+ 와 진독수가 2 월 9 일' 답이도' 65438 을 발표했다.

(2) 추백은 10 월 24 일' 신청년' 에서' 자유세계와 필연적인 세계-논박 장군권' 1 1923 을 발표했다

③ 1924 8 월 1 일 진독수가' 신청년' 에서' 장군권과 양임공' 을 발표했다.

(4) 1924 8 월 1 일, 추백은' 신청년' 에서' 실험주의와 혁명철학-호적성 반박' 을 발표했다.

논전이 있은 지 1 년 후, 양계초는 유물주의를 반박하는' 비웨이' 를 발표했다. 그는 "인생에서 가장 복잡하고 모순적이다 ... 이치는' 예' 라는 글자로 표현할 수 없다 ...' 예' 에 대해 말하는 것은 도리가 아니다", 심물이원론을 견지하고, 진수의 기계론인생관을 비판하는데 ... 결론을 내릴 것이다.

"형이상학과 과학" 에 대한 논쟁은 형이상학의 실패로 끝나며, 이 학술 논쟁의 기본 내용을 반영한다. 두 파는 각각 산문집 한 편을 출판하여,' 과학과 인생관' 을 이학 편집장으로, 후시 (), 진독수 () 를' 순서 ()' 로 삼았다. 현학파가 편집한' 인생관에 관한 논쟁' 은 장군권이 순서를 정했다.

최근 몇 년 동안, 일부 학자들은 현학과 과학의 논쟁에 대해 새로운 평론을 제기했는데, 이 논쟁은 기본적으로 상층사회에서 과학사상을 제창하고, 과학정신과 과학적 방법을 홍보하고, 과학적 인생관을 세우려고 노력했지만, 민간에서 뿌리를 내리지 않고, 큰 제한을 받고, 과학 발전과 사회 발전을 촉진하는 힘을 형성하지 못했다. 특히 과학파가 논쟁에서 이겼지만 과학파의 중요한 인물에 대한 과학관은 실험주의, 실증주의, 실용주의, 경험주의의 영향을 많이 받았다. 예를 들어, 과학적 논증을 핵심으로 하는 현대 이성적 사고방식은 후후 전통 철학적 사고의 영향을 받아' 대담하고 신중한 검증' 에 마하주의와 실용주의의 색채를 띠고 있다.

후시와 정문강의 마하주의에 대해 90 년대 중반 전국지학철학위원회와 자연변증법 연구회 연례회에서 유명 이론가인 유광원과 유육을 두 번 문의한 적이 있다. 그들은 마하주의가 있더라도 당시 과학파가 과학사상, 과학정신, 과학적 방법을 제창하는 데 있어서의 광채를 완전히 없앨 수는 없다고 입을 모은다. 당시 중국의 과학은 초기 단계에 있었기 때문에 과학사상과 과학정신을 발양하고 과학방법을 주류로 제창해야 했다.

그는 또한 마르크스주의 이론가 에스치가 1950 년대 초 후시에 대한 비판을 인용하여 후시의' 과학적 인생관' 에 대해 논평했다. 그는 이 문장 이 진정으로 호적이 빛나는 자연과학 유물주의를 가지고 있다는 것을 보여준다고 생각한다.

육지는' 신세기 과학기술 발전의 인문사고' 라는 글에서 "과학주의의 대표 인물인 정문강과 후시는 그의 과학적 인생관을 묘사하기 위해 일련의 기본 관점을 열거하려고 시도했다" 고 지적했다. ... 후시, 정문강의 과학관이 어떤 비판을 받아도 중국 사상계의 진보라고 생각하는데, 이를 비난받는' 과학주의' 통치의 기원으로 평가할 이유가 없다. (윌리엄 셰익스피어, 과학주의, 과학주의, 과학주의, 과학주의, 과학주의, 과학주의, 과학주의, 과학주의)

문장 각주에서는 "그들의 과학관, 특히 정문강의 과학관은 원래 자연과학적으로는 유물주의였으나 철학적 차원에서 실용주의와 마하주의가 섞여 있었다" 고 강조했다. 후시 운동이 비판을 받았을 때, 대부분의 마르크스주의 종사자들은 실용주의와 마하주의에 대해 완전히 부정적인 태도를 취했기 때문에 정문강과 후시는 이 논쟁에서 과학의 광채를 수호하는 것도 말살되었다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 과학명언) 이제 사람들은 더 이상 실용주의와 마하주의를 이런 간단한 태도로 대하지 않고, 후시와 정문강을 대하지 않는다. " 。

누군가 나에게 장군권이 누구냐고 물었다.

(1) 장군권 (1887 ~ 1969) 은 초기에 일본 와세다 대학에서 법과 정치를 공부했다가 나중에 독일에서 철학을 공부했다. 그는 북경대학과 연경대학의 교수이다. 1923,' 인생관' 등 문장 발표로 현학과 과학 논쟁이 벌어졌다. 그는 국민당의 정치위원으로 중화민국 헌법 초안을 작성했다. 양계초와 장군권이 함께 유럽을 방문해 당시 유럽의 슈퍼맨철학과 생명철학이 서구 문명에 대한 비판적인 논술을 받아들여 과학인생관에 반대하는 사상무기로 삼았다.

인생관 논쟁서' 에서 장군권은 다원사관을 견지하고, 진독수의 역사 유물주의 일원론을 반박하며,' 사회변화' 를 견지하는 것은 인간의 자유의지 원칙에 근거한 정신입법의 이론적 기초이며, 과학적 규범에 맞지 않는 인생관 개요를 제시했다.

(2) 양계초 (1873 ~ 1929) 출신 리프트, 청말유신변법에 참여, 1895 년 강유웨이와 함께 버스에서 편지 시작,/Kloc 그는 유명한 현대 자산계급 개혁가이다. 토론에 참여하여 1 년 후 (1924)' 비위' 를 발표하고 유물주의를 반박했다. 그는 "인생에서 가장 복잡하고 모순적이다. 이치는 위라는 단어가 표현할 수 있는 것이 아니며, 위위에 관한 어떤 것도 이치에 맞지 않는다" 고 생각한다. 심물이원론을 견지하고 진수기계의 인생관을 지적하면 ... 최종 결론을 도출할 수 있습니다. 흥미롭게도, 과학과 인생관 사이의 논쟁에서 양계초는 유럽전으로 인한 파괴로' 과학 만능론' 의 파산을 설명했다. 그러나 무시할 수 없는 것은 그가 중국의 사회 변화와 과학 계몽에 어느 정도 영향을 미쳤다는 것이다.

일부 학자들은 후시가 과학원리, 정신, 방법을 바탕으로 과학인생관의 총강을 제시했고, 마르크스주의의 진독수는' 역사 유물주의' 를 인생관의 이론적 기초로 내세웠다.

현학파의 과학파' 과학 만능론' 에 대한 비판은 과학이 인생관 문제를 해결할 수 없고, 과학과 인생관은 다른 세계에 속하며, 과학은 물질세계에서만 작용할 수 있고 정신세계에서는 작용할 수 없다는 것이다.

형이상학은 역사 유물주의의 마르크스주의 일원론을 비판하는데, 그것은 세계가 물질이고, 물질은 제 1 성이며, 정신은 제 2 성이라는 것을 설명한다.

진수의 변호는 물질 일원론을 고수하고 심물이원론을 반대하는 것인데, 이것은 양계초의' 비유일성' 논점을 겨냥한 것이다. 철학은 예로부터 물질 일원론과 정신 일원론으로 나뉜다. 이원론은 존재하지 않는다.

진독수, 후시 등은 과학적 이성의 지식으로 종교 미신과 우상 숭배를 비판하며 인간의 주체성 확립에 유리하다. 진수는 과학이 종교를 대체하고 새로운 삶의 신앙이 되어야 한다고 제안했다. 채원배는 미육으로 종교를 대신할 것을 제안했다. 리앙 슈밍 (Liang Shuming) 은 중국 문화의 특징은 종교 (도덕) 를 의식과 음악으로 대체하는 것이라고 지적했다. 후시는 종교의 인간적인 주장, 즉' 자연주의 인생관' 을 제시했다. 풍우란은 종교를 철학으로 대체할 것을 제안했다.

과학 현전은' 과학이 종교를 대신하는 것' 의 중요한 단계이다.

리앙 슈밍 (Liang Shuming) 은 "과학은 지식이고, 종교는 행동이며, 지식은 우리의 행동을 바꿀 수 없다. 행동은 양식에 기초한다" 고 말했다.

마르크스주의 유물사관은 세계가 만물의 본원이라고 설명하고, 세계의 본원은 물질이고, 물질은 제 1 성이며, 정신은 제 2 성이라고 강조한다. 역사 유물주의는 일원론이다.

광명일보' 가 발표한' 과현논전이 중국 문화철학에 미치는 영향' 이라는 글은 진독수와 추백이 이 논쟁에서 과학주의에 대한 지원, 역사 유물주의에 대한 과학적 이해, 형이상학에 대한 거부가 중국인들이 마르크스주의 철학을 받아들이는 필연적인 해석적 배경을 구성한다고 지적했다.

오사신문화 운동 정신은 과학정신, 민주정신, 애국정신의 삼위일체의 구현이다. 첫 번째는 봉건 미신과 몽매주의를 타파하고, 중국의 새로운 문화사조를 계몽하고, 이성적인 태도와 과학적 방법으로 자연, 사회, 자신을 인식하고,' 충군보국' 의 낡은 윤리 관념을 버리고 중화민족의 애국 전통을 발양하는 것이다.